隨方就圓

東晉的元老重臣王導，晚年耽於聲色，不理政事，手下人怨聲四起，說他老邁無用，而王導自言自語道：“人言我憒憒，後人當思此憒憒。”意思是說，現在社會上的人說我昏憒無能，然而後代人將會因我現在的昏憒無能而感激我。此話怎講？

原來五胡亂世之後，大批北方人移居到南方，既給南方帶來了先進的生產技術，也帶來了秩序上的混亂，東晉立國之初，政局極為混亂，皇帝被權臣走馬燈似的換下，王導曾被皇帝戲邀共登龍床，幸好他聰明，趕快謝絕。手下權臣之問互相傾軋，士族與庶族之間互不通婚，互不往來，士族子子孫孫享受高官厚祿，庶族世代居下，兩個階層矛盾極深。北方人南下，勢必要侵擾南方人的利益，形成南北之爭，加之北方胡人時來侵擾，民心甚為不安。這一切對王導來說，簡直就是剪不斷，理還亂，甚至是越理越亂，因為隻要他偏袒任何一方，都可能引起雙方大的爭鬥，從而影響到政局的穩定，立國之初，根基本來就是穩不住的。隻見他穩坐本位，無為而治，做和事佬。爭鬥的雙方勢力此消彼長後，政局也就穩定下來了，他死後，東晉的生產恢複起來，有了一定的中興氣象。難怪後代史家都評論此人是個聰明官。

為了保存實力，達到向上升的目的，有時不得不裝聾作啞。

孫子說：“混混沌沌形圓，而不可敗也。”

人際交往中也存在著“形”的問題，運用“形圓”的心術，關鍵要懂得“形”的作用，外圓而內方。圓，是為了減少阻力，是方法，是立世之本，是實質。

船體，為什麽不是方形而總是圓弧形的呢？那是為了減少阻力，更快地駛向彼岸。人生也像大海，交際中處處有風險，時時有阻力。我們足與所有的阻力較量，拚個你死我活，還是積極地排除萬難，去爭取最後的勝利？

生活足這樣告訴我們的：事事計較、處處摩擦者，哪怕壯誌淩雲，聰明絕頂，如果不懂“形圓”，缺乏駕馭感情的意誌，往往會碰得焦頭爛額，一敗塗地。

威名赫赫的蜀國名將關羽，就是一個典型的例子。

若說關羽的武功蓋世超群，沒有人會質疑。“溫酒斬華雄”，“過五關斬六將”、“單刀赴會”等等，都是他的英雄寫照。但他最終卻敗在一個被其視為“孺子”的吳國將領之手。究其原因，是他不懂心術，不懂“形圓”。他雖有萬夫不當之勇，但為人心胸狹窄，不識大體。除了劉備、張飛等極個別的鐵哥們之外，其他人都不放在眼裏。他一開始就排斥諸葛亮，是劉備把他說服；繼而排斥黃忠；後來義和部下糜芳、傅士仁不和。他最大的錯誤是和自己國家的盟友東吳鬧翻，破壞了蜀國“北拒曹操，東和孫權”的基本國策。在與東吳的多次外交鬥爭中，憑著一身虎膽、好馬快刀，從不把東吳人包括孫權放在眼裏，不但公開提出荊州應為蜀國所有，還對孫權等人進行人格汙辱，稱其子為“犬子”，使吳蜀關係不斷激化，最後，東吳一個偷襲，使關羽地失人亡。

《菜根譚》中說：“建功立業者，多虛圓之士”。意思是建大功立大業的人，大多都是能謙虛圓活的人。

北宋名栩富弼年輕時，曾遇到過這樣一件事，有人告訴他：“某某罵你。”富弼說：“恐怕是罵別人吧。”這人又說：“叫著你的名字罵的，怎麽是罵別人呢？”富弼說：“恐怕是罵與我同名字的人吧。”後來，那位罵他的人，聽到此事後，自己慚愧得不得了。明明被人罵卻認為與自已毫無關係，並使對手自動“投降”，這可說是“形圓”之極致了。富弼後來能當上宰相，恐怕與他這種高超的“形圓”處世藝術很有關係。但富弼又絕不是那種是非不分，明哲保身的人，他出使契丹時，不畏威逼，拒絕割地的要求。在任樞密副使時，與範仲淹等大臣極力主張改革朝政，因此遭謗，一度被摘去了“烏紗帽”。

在現實生活中，每個人都會麵臨許多人際間的矛盾，如何處理呢？

富弼為我們樹立了一個很好的榜樣，就是做人既要外形“圓活”，心胸豁達，與人為善；又要內心“方正”，堅持原則，維護自己的獨立人格。

糊塗之理正是一種隨方就圓、遊刃有餘的人生智慧。水自漂流雲自閑，花自零落樹自眠。於狹窄處，退一步，糊塗一事，得一人生寬境；遇崎嶇時，讓三分，糊塗一時，開一人生坦途。於是，糊塗成了人生的潤滑劑，智者抽身來，抽身去，出世、人世，均通達無礙了。

糊塗是一種大智，縱日可及三千裏，才能忍得閑氣小辱，才能食苦若飴，從中得到滋養；糊塗是一種大智，能容納天地，才能不為利急，不為名躁，左右逢源，進退有據；糊塗是一種大智，是一種能勘破世事，也能勘破自己的大智。給自己一個假麵，又不怕丟失自己。

糊塗是一挑紙燈籠，智慧是點燃的燈火。燈亮著，燈籠也亮著，便好照路；燈熄了，它也就如同深夜一般漆黑了。