附錄 史聖頌
史聖故裏韓城市建設司馬遷文史公園，廣場落成，太史公巍巍銅像矗立，征文立碑紀念。中國《史記》研究會會長張大可、理事李永明，文史合璧，應邀共撰《史聖頌》碑文。
史聖者，司馬遷也！史記者，史聖之雄文也！韓城者，史聖之桑梓也！觀史聖之才奇，史記之文奇，韓城之氣奇，三奇合一，歎為觀止也。
史聖者，司馬遷，字子長，稱太史公，漢夏陽今韓城人也。誕景帝之丙申【1】，與漢武相終始。以史記聞，以風骨奇。十歲誦古文，二十遊江淮【2】，講業齊魯【3】，問道孔董【4】，觀書金匱【5】，考信六藝【6】，斯學殖【7】之奇也。仕為郎中，扈從武帝【8】，奉使西征，設郡置吏【9】，飽覽山川壯觀，網羅天下遺聞，籠天地之浩氣，吐風雲而成文【10】，斯遊曆之奇也。蒙冤而身受腐刑，忍辱而發憤著書【11】，效春秋成史記，立令名於天下，生也無悔，死重泰山，斯意誌之奇也。忠臣死義之士，輔弼股肱之臣，扶義俶儻之輩，超凡負俗之倫，凡有奇德奇功奇言奇行者，莫不追慕而謳歌，傳頌於千秋，斯好尚之奇也。然，斯四奇者，何足道哉！惟高山仰止，景行行止【12】，功追尼父，光爭日月【13】，庶幾當之。
史記者，天下之奇書也。乃史家之絕唱，無韻之離騷【14】，國學之根柢，資治之寶典【15】！溯軒轅，綜漢武，包舉三千餘載，薈萃百三十篇【16】，華夏文明之濃縮，百科全書之大成，斯囊括之奇也。厥協六經異傳，整齊百家雜語【17】，開紀傳之先河，創五體之儀範，史官必守其法，學人專精其書，斯體製之奇也【18】。其文直，其事核，不虛美，不隱惡，見斥叛道謗書，實乃實錄信史【19】，斯史筆之奇也。融**之妙，擅古文之長，辭采峻潔，筆力雄健【20】，生與相如交輝【21】，逝後韓柳同崇，斯文采之奇也。究天人之際，通古今之變，熔六家之旨，成一家之言，為後王立法，為人倫立則，頌貨殖遊俠，重民生平準【22】，六經之後，唯有此書，斯思想之奇也。然，斯五奇者，形之奇耳。至若神之奇也，浩如太空，質如金剛，仰之彌高，鑽之彌堅【23】，豈可盡道哉！
韓城者，天下之奇地也。西枕梁山，東臨長河，北倚禹門，南襟韓原，群山環抱而茂樹生，眾水匯流而膏壤厚，斯山川之奇也。當秦晉之咽喉，扼東西之要津，霸者必圖，兵家必爭【24】，鼓鳴震於八荒，烽火燭於天際，斯形勝之奇也。地本夏後之墟【25】，民資椒粱【26】之利，承周秦之遺風，薰三晉之殊俗，秉子夏之教【27】，傳洙泗之學，詩禮風行，俊彥輩出，斯風教之奇也。今觀夫韓城，雄豪之氣彌漫乎山川，雅尚之風充盈乎士庶，史聖化成於斯，必也。
嗟乎！二零一六年，巧逢丙申【28】，令屬三秋，陝西韓城司馬遷祠文化廣場告成。司馬坡下，芝水河濱，文風鬱鬱，氣象蒸蒸。史聖之風采重光，鴻著之精深彌顯。低徊吟詠，遐思翩翩，遂乃縱目長河，擊節長歌，曰：
史聖之奇兮，國之素王。與孔子同聖，與日月齊光。
史記之奇兮，國之華章。如蒼穹之浩，如瀚海之洋。
韓城之奇兮，國之靈壤。山遠橫兮昂昂【29】，水長流兮鏜鏜【30】。
中國《史記》研究會張大可、李永明同撰
公元二零一六年歲次丙申九月穀旦立
【點評】
《史聖頌》文體，駢散相間，議敘結合，布局仿八股文起承轉合應接，內容以人奇、書奇、地奇展開，共有十三奇，囊括古今文史哲大家的評論。上起《司馬遷傳》作者，下訖《史聖頌》筆者，兩千年間班固、劉向、揚雄、劉知幾、韓愈、柳宗元、蘇轍、鄭樵、趙翼、王國維、魯迅、郭沫若、楊向奎等人的評價精言妙語，悉數采入，融會貫通，以“史聖”定位終篇。《史聖頌》是自古迄今對司馬遷最全麵最崇高的評價，無一字無來曆，無一事無出處。“史聖”二字是首次使用，東聖孔子，西聖司馬遷，二聖並立，依據有三：《太史公自序》，太史公自喻孔子，效《春秋》作《史記》；漢代揚雄以“奇”與“義”二字並提司馬遷與孔子，《法言·君子篇》：“仲尼多愛，愛義也；子長多愛，愛奇也”；晚近文史大家郭沫若有詩讚曰：“功業追尼父，千秋太史公。”
【注釋】
1.誕景帝之丙申：此取王國維說，司馬遷生於漢景帝中元五年丙申，即公元前145年。
2.二十遊江淮：武帝元朔三年，即公元前126年，司馬遷二十歲，奉父命遊曆大江南北、講業齊魯，過梁楚以歸，網羅天下放失歸聞，為修撰《史記》考察社會,儲備資料。史稱二十壯遊，當有數年之久。
3.講業齊魯：指司馬遷二十壯遊，曾到山東齊魯地區孔子、孟子的故鄉去考察民情風俗，研習學問。
4.問道孔董：司馬遷壯遊歸來，在二十二三到二十七歲之間，師從西漢古文學大師孔安國學習古文《尚書》，又師從當時的文學大師董仲舒學習今文學《尚書》。
5.觀書金匱：閱覽國家圖書館、檔案館的藏書與檔案。金匱石室,指堅固、珍藏，為國家圖書館與檔案館之代稱。
6.考信六藝：宗仰六經，以之為評判是非之準繩。六藝，即儒家六經：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》。《樂經》亡佚，今存隻有五經。
7.學殖：學問增益，學問修養。
8.仕為郎中，扈從武帝：武帝元狩五年，即公元前118年，司馬遷二十八歲，出仕為郎中。郎中為郎官之一 ，掌守宮門，皇帝出巡為儀仗警衛。武帝在位，巡遊全國各地數十次，司馬遷司警衛之職，是為扈從之遊。
9.奉使西征，設郡置吏：元鼎六年，即公元前111年春正月，司馬遷奉命為郎中將監軍開拓西南夷，在今雲南、貴州以及四川西部置郡有七：犍為、群柯、越嵩、益州、武都、沈犁、汶山。此為司馬遷奉使之遊。
10.籠天地之浩氣，吐風雲而成文：司馬遷遊覽天下，胸襟開闊，膽氣豪壯,行文雄峻。蘇轍《上樞密韓太尉書》雲：“太史公行天下， 周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交遊，故其文疏**，頗有奇氣。此二子者，豈嚐執筆學為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌,動乎其言而見乎其文，而不自知也。”(《欒城集》卷二二)。
11.蒙冤而身受腐刑，忍辱而發憤著書：腐刑，即宮刑，就是割除**。受此刑法，被視為奇恥大辱，死後不得人祖墳。天漢二年，即公元前99年，漢將李陵率五千步兵出征匈奴，遭遇八萬匈奴騎兵的圍攻，李陵寡不敵眾，敗降匈奴，司馬遷為其申辯。天漢三年，即公元前98年，司馬遷受李陵案株連，蒙受腐刑，痛不欲生。司馬遷為了完成《史記》，隱忍苟活，引古人自況,認為隻有那些能夠經受得起艱難環境磨煉的人才能做出一番事業來。司馬遷效法文王演《周易》、孔子作《春秋》、屈原寫《離騷》、左丘明著《國語》、孫臏論《兵法》，終於從個人悲怨中解脫出來，忍辱著書，升華《史記》主題，“貶天子，退諸侯，討大夫”，留下了寶貴的實錄作品。這種精神是值得後人敬仰的。
12.高山仰止，景行行止：這兩句詩見《詩經·小雅·車舝》。司馬遷在《孔子世家》中引用稱讚孔子的道德學問，像高山一樣使人瞻仰，像大路一樣導人遵循。這裏借以稱頌司馬遷。
13.功追尼父，光爭日月：司馬遷的成就可與孔子相媲美，光芒與日月同輝。追,相比。尼父, 指孔子。孔子名丘，字仲尼。尼父，稱其字而尊稱。郭沫若詩雲：“功業追尼父， 千秋太史公。”光爭日月,司馬遷在《屈原賈生列傳》中評價屈原的高尚誌節及其《離騷》，“雖與日月爭光可也”。這裏借以評價司馬遷。
14.乃史家之絕唱，無韻之離騷：此乃魯迅在《漢文學史綱要》中對司馬遷《史記》成就的評價。
15.國學之根柢，資治之寶典：《 史記》是一部國學根柢書,它為後王立法，為人倫立準則，是一部治國寶典和人倫道德教科書。根，是樹之本；柢，是根中的主根。若把有五千年文明的中華文化，比作一棵參天大樹，《 史記》就是這棵大樹之根之柢，即中華文化之源。在中國文化國學精品中，《史記》 是一部百科全書，它生命之樹長青，它有取之不盡的思想源泉，養育著一代又一代人的成長,具有極大的凝聚作用。這一特殊的曆史價值與地位,奠定了《史記》成為中國人的一部人人必讀的國學根柢書。
16.溯軒轅等四句：溯，追溯，上起。 緣，包舉，下訖。《史記》 上起黃帝，下訖漢武，貫通三千年曆史,全書一百三十篇，計：本紀十二篇、表十篇、書八篇、世家三十篇、列傳七十篇。本紀、表、書、世家、列傳，合稱五體，其中本紀、列傳兩部分是主幹,因此省稱紀傳體，是司馬遷的獨創。
17.厥協六經異傳，整齊百家雜語：《史記》協調了六經各家的不同解釋，整齊了百家互相對抗的異論。這兩句是司馬遷包容和吸收了六經以及百家學說而自成一家之言。
18.開紀傳之先河等句：是對《史記》體製五體創造的評價，涵蓋了宋人鄭樵和清人趙翼的評價。鄭樵日：“《史記》使百代而下，史官不能易其法,學者不能舍其書，六經之後，惟有此作。”(《通誌.總序》)。趙翼曰：“司馬遷參酌古今， 發凡起例，創為全史。……自此例一定，曆代作史者遂不能出其範圍。
19.見斥叛道謗書，實乃實錄信史：班固、揚雄、劉向、劉知幾等曆史學、哲學大家都盛讚《史記》為實錄信史，“其文直， 其事核,不虛美，不隱惡”。東漢末王允斥責《史記》為謗書, 為其濫殺蔡邕找借口。
20.辭采峻潔，筆力雄健：唐代大文學家韓愈、柳宗元發起古文運動，以《史記》為旗幟，敘事用散文，反對駢體文。韓愈論《史記》雄健，柳宗元稱《史記》峻潔。
21.生與相如交輝：漢代文章兩司馬,指散文司馬遷與漢賦司馬相如兩人齊名,共為一代文宗。此出自班固在《公孫弘卜式兒寬傳》中的讚語，日：“文 章則司馬遷、相如。
22.為後王立法等句：楊向奎在《司馬遷的曆史哲學》(《中國史研究》1979年第1期)一文中說，司馬遷思想的亮點為兩頌兩立。兩頌，一頌貨殖，二頌遊俠;兩立，一為後王立法，二為人倫立則。兩頌兩立為這幾句的主旨精神。碑文改“為後王立法”為“為天地立心”，用張載語，突顯了哲理化而失真,還是不改為好，故此複原。
23.仰之彌高，鑽之彌堅：語出《論語·子罕篇》，顏淵稱讚孔子的學問：“越抬頭看, 越覺得高;越用力鑽研，越覺得深。”這裏借以讚頌司馬遷。
24.霸者必圖，兵家必爭：韓城坐落在河西狹長川原地帶韓原的北端。韓原西枕梁山,東帶黃河，南有少梁渡，北有禹門津，是關中的北門，亦是山、陝交通的咽喉要道，故在古代列國紛爭或群雄割據中，這裏是兵家必爭的形勝要地。公元前645年，秦晉韓原大戰，秦虜晉惠公。公元前205年，漢將韓信以木罌渡少梁而擒魏王豹。公元618年，唐高祖起兵太原，南下渡龍門而取關中，奠定了唐室基業。公元1126年，金將婁室越龍門冰橋取陝西。公元1644年，李自成從陝西出龍門直搗北京,推翻了明朝。在司馬遷誕生之前的春秋戰國時期，晉取少梁而興，魏失河西而衰，秦晉、秦魏在這裏進行了長期的拉鋸戰。《史記》記載的大戰役就有六次。
25.地本夏後之墟：夏墟，夏朝興起的遺址。夏朝文化遺存在河東。韓原在河西，位於梁山之東，黃河之西，故秦魏爭強，魏失河西少梁，稱新都為大梁，秦則更名少梁為夏陽，意為夏墟之陽，其悠久文化蓋過大梁。漢置縣。
26.椒粱：花椒、高粱。用以指代韓城自古農業發達，物產豐富。韓城大紅袍花椒聞名全國。
27.秉子夏之教：韓城文化悠久源長。《 史記·仲尼弟子列傳》記載：“孔子既沒, 子夏居西河教授，為魏文侯師。”
28.巧逢丙申：公元2016年,即中國農曆丙申年,司馬遷祠文化廣場告成,立《史聖頌)碑文紀念,恰值司馬遷生年，漢景帝中元五年丙申六十甲子年第三十六輪起始之年。“巧逢丙申” 指此，仿佛冥冥中有必然。
29.昂昂：摹寫山勢之態，氣宇軒昂，顯現無限的靈動與生機。
30.鏜鏜：形容龍門湍急的流水，發出金屬般的聲響，比流水泱泱更為浩大壯觀。