1.經、子不同及先經後子

經、子本相同之物，自漢以後，特尊儒學，乃自諸子書中，提出儒家之書，而稱之曰經。此等見解，在今日原不必存。然經之與子，亦自有其不同之處。孔子稱“述而不作”，其書雖亦發揮己見，顧皆以舊書為藍本。故在諸家中，儒家之六經，與前此之古書，關係最大。古文家以六經皆周公舊典，孔子特補苴綴拾，固非；今文家之偏者，至謂六經皆孔子手著，前無所承，亦為未是。六經果皆孔子手著，何不明白曉暢，自作一書；而必偽造生民，虛張帝典乎？治之之法，亦遂不能不因之而殊。章太炎所謂“經多陳事實，諸子多明義理；賈、馬不能理諸子，郭象、張湛不能治經”是也（《與章行嚴論墨學第二書》，見《華國月刊》第四期。按此以大較言之，勿泥）。

又學問之光大，不徒視前人之倡導，亦視後人之發揮。儒學專行二千年，治之者多，自然日益光大；又其傳書既眾，疏注亦詳；後學鑽研，自較治諸子之書為易。天下本無截然不同之理；訓詁名物，尤為百家所同。先明一家之書，其餘皆可取證。然則先經後子，固研求古籍之良法矣。