九十三、匪兕匪虎,率彼曠野

琴聲如訴，如歌。

夫子所述說的則是信仰和夢。在這個信仰和夢裏是一個基於天人之道的世界。

在那個世界裏，人們依據天道而創立典章、製度、禮節、習俗，製定成禮。

就像太陽、月亮和星辰一樣各自依據自己的軌道而運行，就像春天，夏天，秋天，冬天一樣四季輪回。一切都是最協調的，最適當的。

草木鳥獸人類萬物之所以出現，皆是成於自然之道。也遵從著自然之道。

在那個世界裏，天子順天地之道而作為，選擇賢德的人治理國家，人與自然界的萬千生靈一樣，順應天地的規律而行，所以天下太平，萬物安寧。

就像音樂聲一樣，每個人就像一個音符，每個音符不同，但一曲美妙的音樂來自於每個音符的協和。

樂聲過高過低都意味著音符的失調，樂聲過分巨大就會使人心神恍惚，樂聲過分微小就會使人心誌嫌煩，樂聲過分輕浮就會使人心態脆弱，樂聲過分重濁就會使人心靈卑下。

人類順從自然之道的平和就是禮，聲音順從自然之道的平和就是樂。

美好的音樂與人類美好的情感和愛是相通的。人必須節製嗜好欲望，不入邪僻，才可從事作樂。一首優美的樂曲，必須由平和出發，平和源自於公正，公正出自於正道。

立於禮而成於樂。

這種人與人之間平和美好的情感和愛就是仁，也就是夫子在生死之際，仍始終不渝的信仰。

琴聲如訴，如歌。

弟子們在這種平和淳厚的樂聲中感受到一種力量，一種從心底生出的對美好的向往給了他們力量。這是一種精神食糧。

他們明白了，夫子是在用這種精神食糧幫助他們找到一路信仰求索的價值，獲得克服眼下困境的意誌。

夫子的眼神中盡是柔和，柔和中有一絲絲愛憐。

他望著這些弟子們年輕的臉龐，他們每個人都是有著濟世救民的熱血和理想，這麽多年來，他們陪著自己顛沛流離，餐風露宿，受了許多苦，他早已把他們當做自己的孩子一樣看待。

他們都是優秀的，各有所長，所以他將信仰中太平世界文化火種傳承的希望寄托在他們身上，眼下的困境對他們是一種考驗，這種考驗會讓他們的思想更加成熟，更加純粹。

他也堅信，他們一定可以戰勝這個困境，頑強的勇敢的活下去，去走向更遼闊的大地，傳播信仰的種子。

他愈發蒼老了，他希望將自己在一生困頓中獲得的真知教導給他們，解開他們心中的困惑，幫他們補齊每個人的短板。

樂聲終了。

他將子路喚到跟前，子路性情剛直，好勇尚武。還有一些魯莽，但為人重情守諾，光明磊落，聞過則喜，聞善則行，見義必為，見危必拯，正義而又善良，這麽多年來，每次遇到危險和一些人的挑釁，他總是勇敢的護衛在身邊。

他向子路提出了自己經過思慮的問題：

“《詩經》中說：不是犀牛也不是老虎，卻在空曠的原野中疲於奔命，是什麽緣故呢？

我們也是如此，難道我們一直以來堅持的仁道主張錯了嗎？或者是我們有何錯誤言行，以至於落得如今被圍困的地步呢？”

這是一個很深刻的問題，也是子路心中困惑的問題，但當夫子這樣直接提出，他卻有點一時無措，想了一會，才回答道：

“我猜，或許是我們還沒有真正達到‘仁’的境界吧，所以別人不信任我們；或許是我們也沒有真正達到‘智’的境界吧，所以別人不肯實行我們的學說。”

夫子搖了搖頭，他看向子路的眼晴，看向他心中對現實的不滿和困惑，說道：

“是這個原因嗎？仲由啊（子路，字仲由。），你以為有仁德的人就一定會獲得信任，那怎麽還會有伯夷、叔齊不食周粟而餓死在首陽山上的事情呢？假如是智者的思想主張就一定行得通，那怎麽還會有王子比幹橫遭剖心之禍呢？”

子路明白了夫子的用意：伯夷、叔齊“求仁而得仁”，不可不謂仁，王子比幹能預知紂王殘暴的下場，不可不謂智，然皆未逃脫命運的困厄，是因為“仁”和“智”還與時機、條件有關。但他們作為一個有仁德的人，即使麵臨死亡的考驗，卻決不會因此而改變自己的氣節。

他不由得向夫子深鞠一躬，真誠的說道：

“多謝夫子指點迷津，弟子受教！”