第五十二章 地自由他天自茫2
最後一句，似乎是在說傅山對這支義軍，有實質上的支持和參與，很可能是提供了資助。
“無衣賦”指的是《詩經國風秦風無衣》：
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！
這首詩氣勢雄渾，感情熱烈，表達了傅山對榆園軍起義的熱情讚頌和深深期望。
王公昨夜得霜裘
——回夢遊仙歎逍遙
王公昨夜得霜裘，又與靈妃賭帶鉤。戲得紫壺三醖酒，一時飛上九重樓。
——《王公昨夜詩》
這首詩也出自傅山的一幅書法作品：
《王公昨夜詩軸》，水墨絹本，縱159厘米，橫46厘米，山西省博物館藏。
這幅字，通常被認為是傅山晚年的作品，行草相間，樸拙跌宕。
這首詩，可以算是一首遊仙詩。
遊仙詩是道教詩詞的一種體例。指的是歌詠仙人漫遊之情的詩。我們可以把遊仙詩理解為古代詩歌作品當中的修仙類作品。其題材多半是幻想中的仙境景象或仙人生活，以及抒發對神仙的仰慕和祝頌之情。遊仙詩通常想象奇詭，文辭華麗，頗具浪漫主義情懷。本詩就非常有代表性。在傅山想象中的仙人生活是那樣的逍遙自在，醇酒美人，風流瀟灑，打破了高高在上的神仙威儀，反倒是帶上了三分人間煙火氣。
這裏的“王公”指的是東王公。東王公與西王母共同被尊為道教尊神。其本源是戰國時楚地信仰的“東皇太一”，又稱“東君”，也就是被神話了的“太陽神君”。
“靈妃”似乎是指“天靈妃”，為中嶽大帝之妻。
真人醉舞揮如意
——雪、樂、舞、肴雜糅的慕仙歌
絳雪花開靈鎖寒，仙風吹響碧瑯玕。真人醉舞揮如意，解酒子梨索一盤。
——《草書七絕立軸》
這首詩，出自傅山另一幅書法作品，
《草書七絕立軸》。水墨綾本，縱175厘米，橫46厘米。台灣何創時書法藝術館藏。
落款：書為振翁先生政。傅真山。
鈐印：傅山之印、司馬大夫。
收藏印：沈陽東山寶殉平生珍賞。
“振翁先生”到底是誰，我沒有查到資料，也就無從描述此詩的創作背景。從辭意上看，這首詩也隻是優美綺麗的寫景抒情，似乎也可以歸入遊仙詩的範疇，並無太多的政治和世局背景在裏麵。
詩意空靈曼妙，綺麗華美，如行雲流水一般勾勒出想象中的仙境景象。
也有學者認為這幅字是代筆作品。
春日花飛滿四鄰
——那一片如詩如畫的春色
春日花飛滿四鄰，不須酤酒漫醺醺。酡顏偏稱西螺紫。納入桃林佛頂雲。
——行書《春日》詩軸
這首詩也出自傅山的一幅書法作品——行書《春日》詩軸。絹本，縱161厘米，橫48.5厘米，山西省博物院藏。
這幅字的落款隻有“山書”二字，這種落款被稱為“窮款”。“窮款”是指書畫家在他的作品上題款時僅僅隻寫下他的名字。在傅山的作品中，這樣的書法往往帶有濃重的商業意味，獲贈書法的人可能和傅山沒有太深厚的關係，作品也可以很方便地被轉贈和出售。傅山晚年，隨著名聲的日益遠播，慕名求字的人也越來越多，這使他產生了“畏人如畏虎”的感慨，這種窮款的書法作品也逐漸增加。
這首詩，是一首關於春天的詩，也是一首由顏色構成的詩。別忘了，傅山不僅是書法大家和醫學大家，更是繪畫高手，“字不如詩，詩不如畫”，在傅山的詩作當中，以中藥入詩很是常見，作為一個畫家，以顏色入詩也是順理成章的事情。
酡顏是醉酒或羞怯時臉上微微的緋紅色，西螺紫很可能指的是骨螺紫，是以骨螺科的貝類為原料製成的紫色顏料，在西方又被稱為“帝王紫”。佛頂指佛頭，相傳佛的頭發為青色，因此人們常常以“佛頭青”比喻青黛色的山巒。
春天裏的桃花隨風飄飛到四鄰的庭院，看到這麽美好的顏色，還沒有飲酒便有了熏熏的醉意。桃林襯著群山與白雲，那如同腮邊緋紅的顏色配上青黛色的遠山，是如此的相稱，美如圖畫。
這如同王摩詰一般的意境，詩中有畫，畫中有詩。
淺粉色與深青黛色的搭配，永遠都是中國傳統配色中最鮮明美好的一筆。中國風的配色，有很多很多空靈曼妙的美好，藏在曆史裏，如同遺珠，靜靜閃耀著輝光。
三百年恩未敢諼
——磐桓誌行，建侯不寧
漂泊秋風博一尊，乾坤何處可牆垣。八千裏戍相思切，三百年恩未敢諼。漢鼎尚應興白水，唐京亦許用花門。讒言離亂生輪死，不共盤桓痛老昆。
——《甲申避地過起八兄山房令兒眉限韻率意寫尊垣諼門昆五字同右玄作》三首七律之一
這首詩的標題很長，意思是：甲申年避難在孫起八的家中，讓傅眉限韻和右玄一起做詩，所限的韻一共五字，分別是尊、垣、諼、門、昆。
甲申，又是甲申，明朝的最後一年。國變之年，傅山寫下了大量憂國懷思的詩篇，這組詩也是其中之一。
孫起八，名穎韓，字起八。其祖上孫繼先為明隆慶年間進士，官至四川道監察禦史，為當地的名門望族。甲申國變之後，傅山在孫家寓居了一段時間。
在“八千裏戍相思切”一句之後，原詩有注：風傳鹿翁入燕，鹿翁實戍黔中。
鹿翁指的是吳甡。吳甡，字鹿友，晚號柴庵。他是明朝崇禎十五年的內閣次輔，在醫學上也頗有成就。
吳的一生，仕途幾起幾落，天啟七年因魏忠賢而罷官。崇禎十一年春，改任兵部左侍郎，因病未能赴任，“帝怒，落職閑住”。崇禎十六年奉命督師湖廣，又因“越宿忽下詔責其逗留”被罷官，後被遣戍雲貴。明亡後，吳甡隱居邑中二十六年，著作等身，《柴庵疏集》、《安危注》等入清後皆被列為禁書。
這句小注說的是這樣一件事：吳甡之前被遣戍雲貴，其時南京兵部尚書史可法聞訊，馳書援救，崇禎帝不允。三月，李自成攻占北京，五月，福王建立弘光政權，下旨赦還吳甡。民間便有傳言說吳甡已經領兵攻入北京，但事實上並不是。當時福王想要重用吳甡，但被劉孔昭等所阻，吳甡此後便一直隱居。由此可以判斷，此詩寫於甲申年五月之後。
“八千裏戍相思切，三百年恩未敢諼。”這一句說的就是吳甡從戍地雲貴驅馳八千裏北上收複京師，憑借的就是對故國的相思，從未有一刻遺忘過大明三百年的深恩，同時也表達了傅山對於重振大明河山的信心與期望。
原詩最後還有小注：先兄逝三年矣，予避地筮易，得屯，之初故用磐桓雲。
“屯”指的是周易中的屯卦。
屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
象曰：雲，雷，屯；君子以經綸。初九：磐桓；利居貞，利建侯。
象曰：雖磐桓，誌行正也。以貴下賤，大得民也。由此可以看出，傅山占卜得出的是屯卦的初九變爻。
無論是屯卦的卦辭還是變爻的卦辭，意思都是在說暫時不宜有所行動，要積蓄實力，要堅持正道，要以尊貴之身去團結百姓，獲得民心，這樣才有利於建侯立國。
國家變亂，局勢不明，傅山不得不從筮卜中尋找未來的方向，堅定自己的內心。這個屯卦，對傅山的影響應該是很大的，使他堅定了通過武裝起義反清複明的信心，接下來的一兩年，他散盡家財，各處聯絡義士，甚至親自組織義兵，都是遵循這卦辭的指示，向著建侯複國的方向邁進。
將軍明晦事何如
——紅花滿城的金陵，不是大明的南京
醉後參橫舊晉墟，將軍明晦事何如。吳歌子夜隨人聽，獨自傷心《越絕書》。
昆山弦子水晶簫，花月春江漿漫搖。哀思縈回清客夢，大風傖耳倩誰撩。
——《聽吳歌》二首
這首詩當寫於傅山下江南時。文中也曾提到，傅山到達南京的時候，鄭成功軍事上失利，敗走鎮江。這首詩便隱晦地描述了傅山對當時政治軍事形勢的擔憂。詩中的將軍指的是鄭成功。
參星當空，我醉後不寐，在這晉朝都城的故地南京，擔憂著將軍的大業，不知是明是晦，結果如何。耳畔響起了子夜吳歌，任由人們聆聽，唯獨我在為吳越的興亡而傷心。
昆山弦子與水晶簫的和鳴，粉飾著春江花月，泛舟水上的悠然，我卻滿懷哀思，難以入睡，期待有誰能用《大風歌》喚醒我的耳朵。
正如文中所描寫的那樣，聽聞鄭成功大舉進攻南京，傅山懷著一腔熱血南下，但到了南京，聽到看到的又是清軍大勝鄭成功的消息，心中的悲憤苦悶可想而知，借古詠今，寄托憂思，便成就了這兩首詩。
錚錚到耳帶哀聲
——將飛雪幻化成霜白的盔甲
錚錚到耳帶哀聲，喜殺田翁盼歲登。白眼一同雲淚想，彌空素甲下天兵。
——《響雪》
漫天飄落的雪花落在地上，似乎錚錚有聲，聽在耳中仿佛帶著深深的哀傷。但是種田人卻因此欣喜若狂，因為瑞雪預兆著來年的好年景。對於這種世俗的觀念，我以白眼示之，我寧可把雪花想象成雲的眼淚，為這天下江山哀慟，又仿佛憑空降下了無數白衣白甲的天兵。
這是一首寫雪的詩。
雪，本是古今中外詩人詩作中最最常見的意象，但傅山此詩，卻寫得頗為不俗。四句詩，四個場景，全無關聯，但又連綿成章，合情合理。
第一句寫雪不見雪，無聲卻有聲，奇詭之中，帶有一種震懾人心的音韻之美。第二句是個上帝視角的大全景，這種鏡頭的切換，很有些後現代詩的韻味。第三句又反觀作者的內心，“白眼”二字，承上啟下，由外而內，瞬間便把放出去的鏡頭收了回來。最後一句，則是肆意的想象，將白雪擬人成白衣白甲的天兵。
雨色雲香鏡裏痕
——舊王孫奢靡的琉璃幻夢
馮夷峻骨漾璵璠，雨色雲香鏡裏痕。綠舞紅歌無處著，一尊白墮酹清魂。
——組詩《冷雲齋冰燈詩》十五首之五，“冰燈成，即事成詠四絕句”之三
這組詩之前有傅山兄長傅庚的序：“冰燈詩，吾弟青主詩，紀冰燈也。弟生有寒骨，於世熱鬧事無問。春側側寒，輒立汾河冰上，指揮淩上鑿千畝琉璃田，供齋中燈具。”這幾句序言，說明了這組詩的緣起，也側麵說明了當時傅家的經濟狀況。“指揮淩上鑿千畝琉璃田”，就算“千畝”是虛指，也要動用相當數量的打冰工人，而這樣大的工程，隻是為他的書齋提供照明而已，可見其豪奢。傅山還曾命人將碎冰散放在天井之中，夜賞其熒光，聽其錚錚碎裂之聲，頗為浪漫。
有學者認為，傅山出生時，傅家已經敗落。但綜合各處細碎史料，我卻不這麽認為，此詩便是一例。以冰燈作為書齋室內照明，幾乎要每日更換，鑿冰的成本不可謂不高，這麽高的成本，僅僅為了傅山愛好，家底雄厚，可想而知。另有記載，傅山“六歲，啖黃精，不穀食，強之，乃飯”，以黃精替代五穀作為日常飲食，也不是一般家境能承擔的。但傅家的資產，應當主要以土地、房產等不動產為主，農民起義加改朝換代之後，傅家失去了舊王孫的社會地位，田產逐漸被零星侵占，才算真正敗落下去。正因為家族有雄厚的經濟實力，才能支持傅山籌集大量資金資助反清義軍，甚至親自募集義兵。
傅庚就是傅仁的父親，卒於崇禎十五年，因此這組詩應當創作於傅山年輕時。
馮夷是傳說中的水神，璵璠是兩種美玉，白墮是北魏河東人劉白墮，擅長釀酒，後人常常以白墮指代酒。“白墮春醪”作為酒名，在我的遊戲作品《仙劍奇俠傳三外傳問情篇》中也曾出現過。
“雨色雲香鏡裏痕”一句，用來描述冰燈，將冰燈的奇幻與空靈，體現得淋漓盡致。
天涯行在夢魂之
——散盡家財依舊難挽國殤
天涯行在夢魂之，又見仇猶獻歲時。買酒未愁囊裏澀，典房才得旅中資。飛灰不奉先朝主，拜節因於老母遲。說甚寢兵遵月令，同袍失矣罷王師。
——《乙酉十一月次右玄》
這首詩寫於乙酉年十一月，也就是順治二年。“次右玄”的意思是和右玄的詩。右玄，就是陳右玄，陳謐。前麵提到過，傅山、陳謐兩人在順治初年在一起積極從事反清複明活動。
這個階段的傅山，依然對南明政權充滿希望，依然寄希望於通過起義推翻清王朝的統治，為此他做了大量工作，也付出了幾乎全部家產。有關這一點，文中也有相關描述。
南明皇帝遠在天涯，卻始終牽係著我的夢想與靈魂，又到了一年將盡的時分，我卻依然在盂縣漂泊。如今的我，囊中羞澀，連買酒都覺得窘迫，全靠著變賣房產才有財力支持我四處聯絡，籌劃大業。我恨不能將此身化作飛灰，以昭示我心係大明，不事二主的忠心，但是因為奉養老母，我不得不苟活於世，不能追隨故國於地下。說什麽遵照月令而停息兵火啊，那隻不過是因為我們的軍隊失利了而已。
行在，指天子行鑾駐蹕的所在。
最後這一句，很可能指的是順治二年十月，定國大將軍和碩豫親王多鐸滅李自成、福王，班師還京一事。
這首詩，是傅山羞恥心的集中體現，這種羞恥心，在曆代愛國者身上都普遍存在。想要殉國，既不甘心，又沒有立場，因為傅山並非明的官員，而隻是一介生員，一介草民，若強要與國同殉，多少有些牽強。更何況傅山要以此有為之身，做有為之事，不能輕易赴死。但這“有為之事”又必須秘密進行，不能與天下人言說的，於是傅山隻得以侍奉老母為理由，以“忠孝不能兩全”去解釋自己的行為，以博得表麵上的內心安寧。
但在傅山的內心深處，那種揮之不去的羞恥心始終都在。尤其當反清複明大業每一次遇到挫折時，傅山的“同袍”們每一次撒手人寰時，那種深刻的羞恥心和厭世情緒，便會重新湧了上來。“吾輩有一毫逃死之心固害道，有一毫求死之心亦害道”，傅山的一生，始終被這種矛盾折磨著，沒有片刻的安寧。
桃源直處忘情士
——書劍報國一黃冠
東海西昆未得過，秋風吹客上陀羅。陸離雲粉凝晴雪，菡萏巒蕤演石波。一撮緇新書劍卷，九原封舊涕洟多。桃源直處忘情士，處士多情奈若何。
——《間關上陀羅山二首》之一
這首詩，也是寫於甲申國變之年的，據考證，是在這一年的五到八月之間。從緇衣和秋風兩詞來看，應該接近八月，此時傅山已經或即將正式加入道門。
甲申年的三個時間節點，對傅山的心境影響甚為巨大：三月，李自成攻占北京，崇禎帝殉國；五月，弘光政權建立；八月，正式入道，朱衣黃冠，立誌反清複明。
縱觀傅山甲申年間的詩作，三到五月之間，主基調是悲哀，五到八月之間，主基調是彷徨和厭世，到了八月之後，則堅定了反清之誌，詩作中便隱隱帶有殺伐之音。
這首詩，是傅山由太原返回忻州時，登陀羅山所作。
陀羅山以佛教經典命名，位於忻州城西北。山形挺秀，高出雲表，巍峨磅礴，險峻異常，怪石嶙峋，懸崖欲墜，鬆柏繁茂，花草叢生。“陀羅孤鬆”被列為忻州古八景之首。
我沒有機緣去領略東海和昆侖的盛景，隻在這秋風中登上了陀羅山。色彩絢麗繁雜的山岩如同凝結的晴雪，形似菡萏的山巒草木茂盛，**漾著石波。我身穿嶄新的緇衣卻懷著書劍報國的誌向，九州大地已經失去了舊封，讓人不由得傷心落淚。在這桃源深處我應該學會太上忘情，但是作為隱士我依然多情地懷戀故國，這是誰也無法改變的事情。
知屬仁人不自由
——守節與妥協的矛盾心態
知屬仁人不自由，病軀豈敢少淹留？民今病虐深紅日，私念衰翁已白頭。北闕五雲紛出岫，南嶠複劑遣高秋。此行若得生還裏，汾水西岩老首邱。
——《與某令君》
這首詩，也曾出現在文章的情節中，是傅山在康熙十七年被迫應博學宏詞科起行之前，寫給戴夢熊的。令君的意思就是縣令，和戴夢熊身份吻合。另有一說，說此詩為傅山下江南時所作。綜合詩意，我更傾向於前一種說法。
作為仁人誌士，我不能逍遙自在，加上朝廷的催逼，我這病體又不能羈留在此，必須勉力上京。百姓處於苦難之中，猶如被烈日荼毒酷曬，但是我已經衰老不堪，也沒能實現複明之誌。北方的遺民紛紛出仕做官，南方深山中反清複明的義士也已經年邁。我此行若能生還故裏，必定在汾水西岸山中隱居，了卻殘生，絕不仕清。
由於清政府的統治逐漸穩固，此時此刻的傅山，已經對反清複明的大業趨於失望，至少已經不再寄希望於通過武裝起義推翻清朝統治。年邁的他，唯一能做的便是保持自己的操守，即使被迫入京，也和清廷采取非暴力不合作的態度，不會入朝為官，若有幸回鄉，也將隱居山林。
鑒於戴夢熊的官員身份，從另一個角度來說，傅山也通過這首詩，向朝廷表明了自己不會再發起和參與大規模武裝反清活動，從某些方麵講，也是一種妥協。
這是一首極為矛盾而淒涼的詩，對“敵人”的承諾和妥協，抱定必死的決心，感慨大業未成以及堅守氣節的誓言，種種信息混雜在一處，完全再現了傅山當時惋惜、憤懣以及無奈的心境。
柳外明河河外煙
——垂柳如絲，無需問經緯
柳外明河河外煙，絲絲縷縷複綿綿。一機經緯無交格，組織幽人慧眼前。
——草書《柳外明河河外煙》詩軸
這又是一首來自於傅山書法的詩，藏於山西博物院。
清麗脫俗的寫景詩，配上汪洋恣肆的行草，盡顯山林清氣，隱逸風骨。
明河畔垂柳如煙，絲絲縷縷的柳條綿綿密密。像是織機上沒有相交的經緯，在隱士的慧眼前組織結構卻如此分明。
這是一首充滿鏡頭感的詩，首句是大遠景，絲絲柔柳遠遠看去如霧如煙，次句鏡頭推至近景，絲絲縷縷十分分明。末兩句是特寫，以絲織物的組織結構做比喻，巧妙地寫出了垂柳枝條垂而不交，輕盈如絲的曼妙姿態。
河山文物卷胡笳
——複明的基業，心靈的契合
河山文物卷胡笳，落落黃塵載五車。方外不嫻新世界，眼中偏忍舊年家。乍驚白羽丹陽策，徐頜雕胡玉樹花。詩詠十朋江萬裏，閣吾傖筆似枯槎。
——《晤言寧人先生還村途中歎息有詩》
這首詩，是康熙初年傅山寫給顧炎武的。顧炎武酬答傅山，也做了兩首七律，就是文中注釋出現過的《又酬傅處士次韻》。
顧炎武，字寧人。著名思想家、史學家、語言學家，與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初三大儒。和傅山過從甚密，有關這一點，文中也有不少情節涉及。
這首詩應該寫於康熙五年，根據張穆的《顧譜》記載，這一年春天，“顧炎武自山東遊太原，秀水朱彝尊客晉藩署，過訪顧於東郊，南海屈大均亦自關中來會”。這裏所說的“東郊”指的就是傅山的鬆莊寓所，當時顧炎武住在傅山家中近一個月之久。
這段時期，還有一個有趣的小故事：顧炎武住在傅山家，天大亮了還未起床，傅山便呼叫他說：“汀茫久矣！”顧炎武剛醒來，乍然沒弄懂傅山的話，一時怔住了，問傅山何意。傅山說：“子平日好談古音，今何忽自昧？”顧炎武一想也禁不住笑了起來。原來古音“天”字讀作“汀”聲；“明”字讀作“茫”聲，“汀茫”就是“天亮”。
滿清入主中原，山河大地，故國文化盡被摧殘，淹沒在一片胡笳聲中。幸好還有你這樣學富五車的誌士風塵仆仆奔走四方，傳播文化和思想。我已經是方外之人，無法適應這異族統治的新世界，可是卻有緣結識了你，雖是新知，宛若舊交，似乎多年之前便已經熟識。我驚異於你羽扇翩翩，運籌帷幄的奇謀良策，又仔細品味你充滿反清思想的詩文作品。你的詩歌所吟誦的都是如宋代王十朋、江萬裏一樣的仁人誌士，相比之下，我的詩則如同枯槎一樣粗俗淺陋。
王十朋，字龜齡，號梅溪，南宋著名的政治家和詩人，以名節聞名於世。
江萬裏，名臨，字子遠，號古心，萬裏是其出仕後的用名。南宋著名的政治家和教育家，國亡時毅然率一百多名家人投水殉國。
這一年，傅山六十一歲，已過耳順之年，而顧炎武才五十出頭，兩個人誌向相同，但心境已經有了區別。顧炎武依然是一腔熱血，四處奔走，矢誌抗清；而傅山卻因為故友凋零，屢受挫折，轉而傾向於向蘇武一樣，守節終生，采取非暴力不合作的態度，在文化與思想層麵和清廷抗爭。但是，顧炎武的昂揚鬥誌，依然激起了傅山的少年血，他如此熱情的讚頌顧炎武，也是給精神上給予反清誌士的一種支持。
冷浸幽人徹骨寒
——守節不辱的誓言
老來無事可相關，飯後支笻沙草間。野鳥一雙紅蓼外，垂楊影裏看西山。
綠雲綠霧綠珊珊，冷浸幽人徹骨寒。嚼雪灘頭鬆樺下，一峰青插半天看。
——《無題二首》
這兩首詩看似寫景，實則抒情，看似抒情，實則詠誌。關鍵在“嚼雪灘頭”四個字上，這四個字，說的是蘇武出使匈奴，守節不辱的典故。“一峰青插半天看”說得是傅山自己，傅山字青主，在詩文中經常用“青峰”指代自己。傅山在詩中以蘇武自勉，重申身在滿清，心懷大明，矢誌不渝之意。
芒鞋拾級穿雲鳥
——紅花會潛藏的深山
石磴鳴筇戛磬微，鬆風輕拂菉琴徽。芒鞋拾級穿雲鳥，一逕天西是崛圍。
——《崛圍石磴》
這首詩描寫的是崛圍山的石階。
崛圍山位於太原市區西北，陽曲縣境內。“崛圍紅葉”是晉陽古八景之首。山上有建於唐貞元二年的多福寺，寺中有“傅青主讀書處”的石碑。多福寺之畔，傅山曾構築一庵，名青羊庵，入清後改名霜紅庵，這便是傅山文集《霜紅龕集》的來曆。霜紅的意思是“霜打紅花”，“紅花”指代清朝，“霜雪”指代反清勢力，這一點文中也有所提及。
文中提到的土堂村，也在崛圍山。
這首詩明白曉暢，描繪了作者拾級登山的感受與崛圍山的景致。“芒鞋拾級穿雲鳥”一句，是此詩最精妙的一筆，將人物、行為、風景、動態都描述得鮮活靈動。
滿紙悲歌耳後鳴
——不可明言的慷慨悲歌
絳帳談經笑腐儒，雄州一馬刷眉鬚。飛函灝氣眸中冷，滿紙悲歌耳後鳴。伯況春秋甘自節，仲連縱橫漫須逋。白溝河上明秋月，任隔關山看未孤。
——《習仲出金玉遠至即事代簡》
這首詩創作時代背景不明，但明顯可以看出和傅山的反清複明活動有關。
題目很長，很難念，但其實隻要一斷句，就明了了：“習仲出，金玉遠至，即事代簡”，意思就是說，習仲走了，金玉遠道而來，我寫了一首詩記載這件事以代替書簡。最後四個字似乎在說這首詩是要作為書信，寄給另一個人看的，這樣一來，這詩倒是頗具密信意味了。
習仲是誰，金玉是誰，完全不可考，很可能是反清義士的化名。文中借褚仁的口，也描述了這樣的情景，家中來來往往，都是些反清義士，就像樣板戲中唱的那樣：“我家的表叔數不清，沒有大事不登門。”習仲、金玉與表叔是一樣的，都是代稱而已。
也有人認為習仲是薛宗周的化名，金玉是王如金的化名。如果是這樣的話，此詩應該寫於順治五年到六年左右，薑瓖起義之前。
整首詩豪情萬丈，宛若慷慨悲歌。
我們笑那些在紅色帳幕中空談的腐儒難成大事，隻有在雄關厲兵秣馬才能洗雪遺民的亡國之恥。你信中的剛直悲壯之氣激**著我的眼眸，將它們染上了肅殺的寒氣，似乎有隱隱的悲歌，從紙上傳遞到我的耳中。我們要像春秋時期的伯況那樣堅持操守，像戰國時期的魯仲連那樣肩負使命。白溝河上的一輪秋月，照耀著你我，就像是大明在看顧著我們，縱使遠隔關山也能讓我感覺到吾道不孤。
這裏所說的白溝，應該就是現在的白溝，北方著名的小商品集散地，當時也是康熙出巡時經常駐蹕的一站。這一句貌似又暗示來信者在白溝地區有軍事行動，這樣看來，似乎又像是和宋謙起義有關了。
十裏蓮塘仙侶舟
——宦海沉浮等閑事
表裏山河屬壯猷，驅馳無奈早簪投。九天麾蓋軍容使，十裏蓮塘仙侶舟。虎帳牙旗問府主，雁門畫角動邊愁，凥凥墨綬應停解，共道澄清轡且收。
——《送中丞吳公》
中丞吳公指的是吳甡，關於吳甡，“三百年恩未敢諼”一節有介紹。
這首詩據考證寫於崇禎十一年前後，吳甡仕途第二次低穀時期。這是一首送別詩，蘊含了傅山對吳甡罷官的惋惜和勸慰之情。
本文中引用作為回目的這句“十裏蓮塘仙侶舟”化用自杜甫《秋興八首》中的“佳人拾翠春相問，仙侶同舟晚更移。”《秋興八首》是傅山非常喜愛的一首詩，其書法作品常以其為題材。
命寒情熱亦奈死
——那年春天，最後的那朵黃花
仆皮迎春不作拿，常年誰複哥穀他。嚴寒落寞白雪裏，稀疏開似黃梅花。主人春盤無彩勝，插向盤中春滿飣。影映村酒鵝兒茸，朵零水餅鸝噤冰。凡花淺心向人輸，此花之心深更無。不想麗人雲鬢戴，不期墨客唫詠汙。堅貞有恒正在此，命寒情熱亦耐死。不廁繁華嬌養群，獨得我貴知音稀。
——《迎春花》壬戌立春作
這首詩，是傅山七十七歲那年立春時創作的。
那一年，是清康熙二十一年（公元1682年），三藩平定，天下太平，康熙賜字琉球國王“中山世土”，大學士馮溥請老歸裏，施琅複任福建水師提督之職。盛世的大幕，正在徐徐拉開。而此時，傅山也走到了生命的最後兩年。一個時代終將落幕，另一個時代蓬勃興起，曆史的車輪滾滾向前，把一切舊時代的輝煌，碾壓成車輪後滾滾的紅塵。
那朵開在雪中的，寂寞的迎春花，正是傅山自己一生的寫照。
健壯樸實的迎春花從不嬌柔做作，一年到頭也沒有人去看顧它。它寂寞地開放在風雪嚴寒當中，那稀疏的花朵猶如黃色的梅花。主人家的春盤沒有出彩之處，便把它插在盤中，瞬間便春意盎然。在酒的映照下，花朵的影子呈現出粲然的鵝黃色，但那花卻緩緩飄落，淒絕如死，連善於鳴叫的黃鸝也震驚得噤口不鳴。尋常的花總是把淺陋的心境向人訴說，以博得人們的賞識，但這種花卻將心事深深藏在心中，不會輕易與人言說。它既不會戴向麗人的發鬢，也不期望被文人墨客吟詠讚賞，這些對於它來說，都是一種玷汙。它堅貞不屈，堅持始終，深藏不露，不求聞達，因此它的命運悲苦但感情熾烈，生命力頑強不會輕易凋零。它不願意側身於繁華世界，與那些被人豢養的嬌花為伍，它這種品格隻有我一個人敬重，天下之大，找不到其他的知音。
春盤：唐宋以後，立春之日有食春餅與生菜的習俗。餅與生菜以盤裝之，即稱為春盤。
這首詩，完全是“傅山進京”事件的一個總結。
主人暗喻清廷與康熙，凡花指的是那些仕清的明的遺民，而迎春花，指代的自然是傅山自己。春盤則是比喻博學宏詞科。“影映村酒鵝兒茸，朵零水餅鸝噤冰”兩句，聲色俱備，慘烈淒絕，那花寧可萎落，也不願為“主人”春盤增色。聯想到傅山在午門前匍伏於地，誓死不肯屈膝的場景，讓人更覺震撼。
不嬌柔做作，甘於寂寞，不求人知，不求理解，不求稱頌，不求顯耀。隻是固執地堅持這自己的“堅貞有恒”，即使麵對悲寒的命運，也依然保有如火的熱情，不會輕易被摧折。孤芳自賞而又持之以恒，遺世獨立而又渴慕知音，那種堅強而脆弱的堅持，就像那黃色的小花，凝寒綻放卻又柔弱無依。
一生固守的苦節，沒有同行相伴的知音，那種淒涼，不是孤獨，而是人生的大寂寞。