第十章　真相在凡人手中

廣大人民每天任勞任怨地勞動，比起我們這些坐享其成的寄生蟲，定能更多地體會到生命帶來的幸福與喜悅。

我發現自己並沒有因為明白了這些而感到輕鬆。

現在，我開始嚐試接納任何一種宗教信仰，前提是它們不與我的理性認知相矛盾，如果摒棄理性來探尋真相必然誤入歧途導致謬誤。我讀書鑽研了各類教義，佛教、伊斯蘭教，當然重點還是基督教，並同周圍的人們溝通交流。

我生活圈子裏的人是我最先接觸的對象，包括東正教徒、學識淵博的人、東正教神學專家、僧侶和長老、新教的神學家，甚至還有那些聲稱得到了救贖的新教徒。我詳細詢問那些教徒是如何信教的，如何才能理解生命的意義。

為了接納他們的信仰解說，我不得不做出各種妥協，否則會出現不可避免的爭吵，最終我仍然接受不了這些信仰。我發現他們口中的信仰並非對生命意義的解釋，反而使之變得模糊了。他們自己的言談舉止也證實，那些信仰隻是為了達到某些我始終不能接受的目的，而不是解釋關於生命意義的問題——正是這個問題引導我走向宗教。

失望之餘的那種痛苦而可怕的感覺我記憶猶新，因此，我非常害怕再次陷入那種絕望之中。然而在跟他們來往的過程中，這種絕望無數次地圍繞在我四周。他們越是全麵地長篇大論地闡述他們的教義，我越是真切地察覺到他們的謬誤之處，就越不指望從他們的信仰裏麵找到對生命意義的解釋。

雖然他們在講述自己信仰的過程中總是把一些非必需、非理性的東西和基督教教義摻雜混合在一起——後者在我心裏是至高無上的存在，但這不是我日漸疏離他們的原因，而是因為，我發現他們的生活和我如出一轍，唯一的差異在於他們的實際生活與教義裏宣揚的那些原則，兩者是天壤之別。很明顯，他們隻是自欺欺人，隻是過著和我一樣沒有意義的生活，隻是活著，及時行樂、得過且過。我如此推斷的根據是，如果他們認識到了生命的意義，那麽所謂貧苦、磨難和死亡都不會再令他們恐懼和害怕。然而恰恰相反，這個生活圈裏的人們跟我一樣渴望富足的生活，努力保持或提高生活水準，甚至和我以及那些沒有信仰的人一樣害怕貧苦、磨難和死亡；活著即為了讓自己的全部欲望得到滿足，他們的生活即便沒有比無信仰的人更壞，至少也是同樣糟糕。

再如何反複論證，我都無法說服自己相信那些信仰的真實性。除非他們用所作所為證明他們也有對生命的某種理解，並在此基礎上勇敢地麵對讓我感到畏懼的那些虛無、病痛和死亡，我才會信服。然而在身邊這許許多多的教徒身上，毫無例外地看不到這些實際行動，無論何時何地。相反，我倒是看見周圍的非教徒在身體力行，而從那些所謂的教徒身上卻看不到這些實際行動。

那以後我明白了，這些人的信仰跟我要找的那種，完全是兩種概念。他們的信仰不能稱為信仰，不過是享樂主義在生活中的自我安慰罷了。在我看來，這種信仰即便算不上安慰，也隻能稱為娛樂，對於類似所羅門那些在駕鶴西去時願意懺悔的人來說還是有用的，對於大多數不習慣把樂趣安放在別人創造的成就上的人來說，這種信仰一無是處，因為他們更願意親手創造生活。

為了整個人類的生存，為了生命的繁衍及其意義，芸芸眾生應該重新認識信仰，或者搞清楚什麽才是真正的信仰。需要闡明一點，我、所羅門和叔本華沒有自殺這件事情並沒有促使我相信信仰的存在，真正使我相信信仰存在的，是一直認真生活的普羅大眾，是他們把我們帶入生活的大潮中，無論過去還是現在。

向對的人詢問信仰

我開始嚐試從另一個角度尋找答案，接觸的不僅有貧苦的、普通的、沒有文化的教徒，還有朝聖者、僧侶、國外的分裂派教徒和農民。他們都是吃苦耐勞的平凡人，同我圈子裏那些所謂教徒一樣，也是信仰的基督教，他們也摻雜了許多迷信的東西在基督教教義中。二者的區別在於，對於我圈子裏的基督教徒而言，迷信部分隻不過是自己花天酒地的手段，並非必要，並且和生活毫無關係；對勞動人民而言，迷信的東西已經融入生活之中，是得以生活的必要條件，他們無法想象要是沒有迷信，生活會變得怎麽樣。那些貴族教徒們的生活方式與他們的信仰背道而馳，而信教的廣大勞動人民則通過行動肯定了信仰之於生活的積極寓意。所以我開始觀察這部分人的生活和信仰，隨著觀察的逐漸深入，我越發堅信他們擁有的才是真正的信仰。信仰被他們當作生活的必需，信仰賦予生命以意義，並且為他們繼續活下去提供動力。

我發覺，我的生活圈子裏信仰是可有可無的，一千人之中未必有一個人承認自己信教；相反，在那些勞動人民的生活範圍裏，一千個人中恐怕沒有一個不是教徒。在我的圈子裏，不務正業、貪圖享樂、牢騷滿腹充斥著全部的生活；與之恰恰相反，那些勞動人民的全部生活被沉重的勞動填滿，與富人比較而言，他們更容易滿足於生活。我生活圈子裏的人不停地詛咒貧苦和磨難，滿腹怒氣地抱怨命運；與這相反，那些勞動人民毫無困惑和反抗，平靜接受所有的病痛與不幸，並對未來懷有堅定的信念，因為在他們的眼裏，當下所有的一切都是最好的安排，除此以外別無出路。我們總自認為聰明，在領悟生命意義時卻常常迷失自己，認為我們經曆的苦痛和死亡是狠毒的嘲弄；與這相反，勞動人民默默地忍受困難，坦然地麵對死亡，甚至更多的時候帶著歡樂的笑意。在我的生活圈子裏，極少有人能平和、坦然、勇敢地麵對死亡；與這相反，那些勞動人民很少死於憂鬱、背叛和不幸，雖然那些對於我和所羅門來說僅有的幸福，在他們的身上被剝奪得幹幹淨淨，大部分人一貧如洗，可是他們身上卻常常充滿了巨大的幸福感。

我將視野範圍逐漸擴大，觀察過去到現在的無數人的生活，發現那些掌握了生命的意義、明白何為生死的人不隻是屈指可數的幾個或十來個，而是成千上萬甚至數百萬個。他們的個性、智商、文化程度以及社會地位各不相同，卻一點兒也不像我這般無知，他們了解生死的意義，卻平靜生活，默默勞作，忍受貧苦，接受困境，無論活著還是死去，在生與死之間，他們看到的都是善良，而不是虛無。

我愛上了他們，那些如此生活著的前人和今天的人。當我越是聆聽和閱讀他們的故事，深入地探究他們的生活，我對他們的情感就越發增加，隨之自己的生活也越發輕鬆。我把“勞動”奉為信仰，將“勞動”的生活狀態保持了兩年，兩年裏我的思想發生了重大轉變。

我還意識到自己心裏早就滋生了這種變化，萌芽也始終存在。而一直存在著的思想萌芽來自我生活的圈子，我開始厭惡這些有錢人和知識分子坐享其成的生活，而且在我看來，完全不值一提，毫無意義。這裏一切的行為、開展的論證，科學和藝術都不過是任性妄為，我醒悟了，在這裏不可能找到生命的真諦。勞動人民對生活的創造才是真正的事業，我明白了一條真理，勞動賦予生活永恒的意義，隨後我愉快地接受了它。