作　文

（一）

當年，我還是學生時，從小學到大學，都有“國文”一門課，現在似乎是改稱“語文”了。國文課中必然包括作文一項，由老師命題，學生寫作。然後老師圈點批改，再發還學生，學生細心揣摩老師批改處，總結經驗，以圖進步。大學或其他什麽學一畢業，如果你當了作家，再寫作，就不再叫作文，而改稱寫文章，高雅得多了。

作文或寫文章有什麽訣竅嗎？據說是有的。舊社會許多出版社出版了一些《作文秘訣》之類的書，就是瞄準了學生的錢包，立章立節，東拚西湊，洋洋灑灑，神乎其神，實際上是一派胡言亂語，誰要想從裏麵找捷徑，尋秘訣，誰就是天真到糊塗的程度，花了錢，上了當，“賠了夫人又折兵”。

據我瀏覽所及，古今中外就沒有哪一位大作家真正靠什麽秘訣成名成家的。記得魯迅或其他別的作家曾說過，《作文秘訣》一類的書是絕對靠不住的。想要寫好文章，隻能從多讀多念中來。清代的《古文觀止》或《古文辭類纂》一類的書，大概就是為了這個目的而編選的。結果是流傳數百年，成為家喻戶曉的書，我們至今尚蒙其利。

我從小就背誦《古文觀止》中的一些文章，至今背誦上口者尚有幾十篇。從小學一直到高中前半，寫作文用的都是文言。在小學時，作文不知道怎樣開頭，往往先來上一句“人生於世”，然後再苦思苦想，寫下麵的文章。寫的時候，有意或無意，模仿的就是《古文觀止》中的某一篇文章。

在讀與寫的過程中，我逐漸悟出了一些道理。現在有人主張，寫散文可以隨意之所之，願寫則寫，不願寫則停，率性而行，有如天馬行空，實在是瀟灑之至。這樣的文章，確實有的。但是，讀了後怎樣呢？不但不如天馬行空，而且像駑馬負重，令人讀了吃力，毫無情趣可言。

古代大家寫文章，都不掉以輕心，而是簡練揣摩、慘淡經營、句斟字酌、瞻前顧後，然後成篇，成為一件完美的藝術品。這一點道理，隻要你不粗心大意，稍稍留心，就能夠悟得。歐陽修的《醉翁亭記》，通篇用“也”字句，不是一個最明顯的例子嗎？

元劉壎的《隱居通議》卷十八講道：古人作文，俱有間架，有樞紐，有脈絡，有眼目。這實在是見道之言。這些間架、樞紐、脈絡、眼目是從哪裏來的呢？回答隻有一個：從慘淡經營中來。

（二）

對古人寫文章，我還悟得了一點道理：古代散文大家的文章中都有節奏，有韻律。節奏和韻律，本來都是詩歌的特點；但是，在優秀的散文中也都可以找到，似乎是不可缺少的。節奏主要表現在間架上。好比譜樂譜，有一個主旋律，其他旋律則圍繞著這個主旋律而展開，最後的結果是：渾然一體，天衣無縫。讀好散文，真如聽好音樂，它的節奏和韻律長久縈繞停留在你的腦海中。

最後，我還悟得一點道理：古人寫散文最重韻味。提到“味”，或曰“口味”，或曰“味道”，是舌頭嚐出來的。中國古代鍾嶸《詩品》中有“滋味”一詞，與“韻味”有點近似，而不完全一樣。印度古代文論中有rasa（梵文）一詞，原意也是“口味”，在文論中變為“情感”（Sentiment）。這都是從舌頭品嚐出來的“美”轉移到文藝理論上，是很值得研究的現象。這裏暫且不提。我們現在常有人說：“這篇文章很有味道。”也出於同一個原因。這“味道”或者“韻味”是從哪裏來的呢？細讀中國古代優秀散文，甚至讀英國的優秀散文，通篇靈氣洋溢，清新俊逸，絕不幹癟，這就叫作“韻味”。一篇中又往往有警句出現，這就是劉壎所謂的“眼目”。比如駱賓王《為徐敬業討武曌檄》中的“一抔之土未幹，六尺之孤何托！”兩句話，連武則天本人讀到後都大受震動，認為駱賓王是一個人才。王勃《滕王閣序》中有兩句：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”也使主人大為激賞。這就好像是詩詞中的煉字煉句。王國維說：有此一字而境界全出。我現在把王國維關於詞的“境界說”移用到散文上來，想大家不會認為唐突吧。

縱觀中國幾千年寫文章的曆史，在先秦時代，散文和賦都已產生。到了漢代，二者仍然同時存在而且同時發展。散文大家有司馬遷等，賦的大家有司馬相如等等。到了六朝時代，文章又有了新發展，產生駢四儷六的駢體文，講求音韻，著重詞彩，一篇文章，珠光寶氣，璀璨輝煌。這種文體發展到了極端，就走向形式主義。韓愈“文起八代之衰”，指的就是他用散文，明白易懂的散文，糾正了駢體文的形式主義。從那以後，韓愈等所謂“唐宋八大家”的文章就儼然成為文章正宗。但是，我們不要忘記，韓愈等八大家，以及其他一些家，也寫賦，也寫類似駢文的文章。韓愈的《進學解》，歐陽修的《秋聲賦》，蘇軾的《前後赤壁賦》等等，都是例證。

這些曆史陳跡，回顧一下，也是有好處的。但是，我要解決的是現實問題。

（三）

我要解決什麽樣的現實問題呢？就是我認為現在寫文章應當怎樣寫的問題。

就我管見所及，我認為，現在中國散文壇上，名家頗多，風格各異。但是，統而觀之，大體上隻有兩派：一派平易近人，不求雕飾；一派則是務求雕飾，有時流於做作。我自己是傾向第一派的。我追求的目標是：真情流露，淳樸自然。

我不妨引幾個古人所說的話。元盛如璋《庶齋老學叢談》卷中上說：“晦庵（朱子）先生謂歐蘇文好處隻是平易說道理。又曰：作文字須是靠實說，不可架空細巧。大率七八實，二三分文。歐文好者，隻是靠實而有條理。”

上引元劉壎的《隱居通議》卷十八說：“經文所以不可及者，以其妙出自然，不由作為也。左氏已有作為處，太史公文字多自然。班氏多作為。韓有自然處，而作為之處亦多。柳則純乎作為。歐、曾俱出自然。東坡亦出自然。老蘇則皆作為也。荊公有自然處，頗似曾文。唯詩也亦然。故雖有作者，但不免作為。淵明所以獨步千古者，以其渾然天成，無斧鑿痕也。韋、柳法陶，純是作為。故評者曰：陶彭澤如慶雲在霄，舒卷自如。”這一段評文論詩的話，以“自然”和“作為”為標準，很值得玩味。所謂“作為”就是“做作”。

我在上麵提到今天中國散文壇上作家大體上可以分為兩派，與劉壎的兩個標準完全相當。今天中國的散文，隻要你仔細品味一下，就不難發現，有的作家寫文章非常辛苦，“作為”之態，皎然在目。選詞煉句，煞費苦心。有一些詞還難免有似通不通之處。讀這樣的文章，由於“感情移入”之故吧，讀者也陪著作者如負重載，費勁吃力。讀書之樂，何從而得？

在另一方麵，有一些文章則一片真情，純任自然，讀之如行雲流水，毫無不暢之感。措詞遣句，作者毫無生鑄硬造之態，毫無“作為”之處，也是由於“感情移入”之故吧，讀者也同作者一樣，或者說是受了作者的感染，隻覺得心曠神怡，身輕如燕。讀這樣的文章，人們哪能不獲得最豐富活潑的美的享受呢？

我在上麵曾談到，有人主張，寫散文願意怎樣寫就怎樣寫，願寫則寫，願停則停，毫不費心，這種純任“自然”的文章是不是就是這樣產生的呢？不，不，絕不是這樣。我在上麵已經談到慘淡經營的問題。我現在再引一句古人的話：《湛淵靜語》柳子厚答韋中立雲：“故吾每文章未嚐敢以輕心掉之。”上麵引劉壎的話說：“柳則純乎作為。”也許與此有關。但古人為文絕不掉以輕心，慘淡經營多年之後，則又返璞歸真，呈現出“自然”來。其中道理，我們學為文者必須參悟。