第一章

前言

縱觀《老子》全文，隻五千言，但精練、生動，其微言大義讓古今中外無數研究者魂牽夢繞。迄今為止，解釋、研究《老子》的著作數以萬計，各家引經據典，似乎都有一番道理，但真正能夠服眾的觀點並不多。這種莫衷一是的局麵，正體現了《老子》的無窮魅力。

《老子》，又稱《道德經》。經，本來指織物的縱線，與“緯”相對；也指南北向的道路。經，又可引申為常道，常行的義理、準則、法製。後來，“經”成為對典範著作及宗教典籍的尊稱。如此來看，《老子》一書就是在講“道德”，此“道德”並非今天意義上的道德，而是包含“道”和“德”兩大概念。《道德經》一書分為《道經》和《德經》兩大部分。“道”和“德”，不言而喻，就是老子哲學思想的兩個核心概念。如果說老子哲學思想是一個有生命的人、一輛有戰鬥力的戰車，那麽“道”和“德”就是兩條腿、兩個車軲轆，可以讓人立起來，讓車跑起來。

到底什麽是“道”，什麽是“德”呢？

本書中，我們整理了具有代表性的各家學說，進行了適當的取舍，以及謹慎的闡釋，力求讓讀者在對“五千言”逐字逐句的解讀中，自然而然地體悟“道”和“德”的含義。我們認為，對於這兩個內涵豐富、深邃的詞匯，任何過於武斷和排他的解釋，都是不負責任的。也許，真的隻有通過“悟”的方式，我們才能理解道家的真諦。

第一章

【原文】

道［1］，可道，非常［2］“道”；名，可名，非常“名”。

“無”，名天地之始；“有”，名萬物之母。

故常“無”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其徼［3］。

此兩者同出而異名，同謂之玄［4］。玄之又玄，眾妙之門。

【注釋】

［1］道：和本句的第三個“道”都是名詞，指宇宙萬物的原始本末，也指原始本體運動的變化規律。

［2］常：恒定不變的，永恒的。最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在漢代為避恒帝的諱，才改為“常”，現在的通行本作“常”。

［3］徼：音jiào，事物的始末，端倪。

［4］玄：深黑色，深遠、看不透，引申為深邃、深奧。

【譯文】

“道”非常抽象，可以描述，但它不是一種恒定不變的存在。“名”反映事物的麵貌，可以根據事物的特性命名，但事物的麵貌也是千變萬化的。

天地混沌未開的時候，萬物是沒有名稱的；宇宙發端之際，又是以名稱來相互區別的，名稱是萬物的基礎。

所以，人類常常置身抽象的“無”中，以求能了解萬物的奧妙；也常常通過事物的現實存在去推測它的始末。

“有”和“無”其實是同時產生的，隻是名稱不同，它們都非常的玄妙。而且它們的玄妙又是那麽神秘、深邃，可以視之為洞悉宇宙萬物奧妙的門徑。【闡述】

本章是《道經》的第一章，主要圍繞“道”展開論述。《老子》從第一章第一句第一個字開始講“道”——“道可道，非常道”。都說萬事開頭難，撰述哲學篇章或聯屬詩詞曲賦也是如此。難就難在，它往往為讀者指示出一個思考問題的大方向，所以說全書的開篇一般都很重要。《老子》的第一章自然是很重要的，但理解起來又是很困難的。讀完這一類似於繞口令的篇章，好像確立不起什麽方向感。

老子教誨我們看問題要看得全麵些，不僅要看正麵，還要看反麵和側麵。盡力做到麵麵俱到，反複堪比，對問題的認識才會更有譜，更有把握。事物都有“有”的一麵，也有“無”的一麵。大部分人看重的都是有形的、具體的、外在的東西，而老子卻要引導我們注意到“無”的因素。超越了“有”，關注到“無”，這表明一種境界正在醞釀生成——“無”處有諸多妙處。

有，雖然存在了，但同時就意味著限定，人在其中不得自由揮灑，少了騰挪轉移的空間。杧果就是一種水果，無論說得怎麽天花亂墜它都是杧果，你改變不了什麽，“有”就是具體的存在。但你要知道杧果承載著一個巨大的“無”。青澀的推銷員會說，快買我的杧果吧，來自海南，質量好，價格便宜。老練的絕不會這樣有一說一，他也許會說，成色這麽好的杧果，帶它回家，放到果盤裏，你和家人就會一起看到三亞陽光的影子，聞到海南陽光的味道，享用到無汙染又新鮮營養的水果。訴諸虛無的感覺，把人引入一個若有若無、或有或無的氣場之內，消費者的心理防線自然而然就消融殆盡了，接受起具體的產品會更容易些。

所以，世界著名的推銷員吉拉德就說：我不是在推銷產品，而是在推銷一種感覺。比如，一個優秀的推銷員推銷的就不僅是產品———看得見、摸得著的實物，更多的是在推銷或者傳遞一種感覺———若有若無的感受。

傳遞出這種虛無的感覺，其實也是產品的一部分，它的作用甚至可以超越有形的產品自身。一家聲名在外的牛排店，它真正贏得顧客的並不是什麽牛排，而是在烤牛排時發出的“滋滋”的聲響，以及旺盛人氣帶來的小氣場——連嘈雜聲都變得有滋有味。顧客吃味道鮮美的牛排，聽讓人垂涎欲滴的聲音，感受周圍人的心跳、興奮和喜悅，合起來才是就餐的幸福感。

在政治層麵上，老子強調領導者應該具有從“無”中能觀察領悟“道”的奧妙，從“有”中能觀察體會到“道”的端倪及其認識事物的水平和能力。

總結一下來看，首先道是不可言說的，不能用概念的方式去把握；其次，道是天地萬物開始的地方，是起點，是根源。老子所說的“道”好像是很玄的，其實在此章中的“玄之又玄”要表達的是道體之深遠不可分別，並非玄不可解之意。正如蘇轍所言，“凡遠而無所至極者，其色逼玄”，老子常常以“玄”字寄寓極致之意。

老子說“道”不可名狀，不可用概念來表達，但他已經給了我們一個概念——“道”。這不是自己把自己給繞進去了嗎？其實不然，老子在後麵的章節有進一步的解釋，道體是一個渾然莫可名狀的存在，無以名之，勉強用一個“道”字來稱呼它。老子此舉乃是因地製宜便宜行事。

道，是大道，是小徑，是坦途，是津梁……一說出來，一具體就好像不是原來的那個“道”了。於是，老子就反方向切入，舉出許多經驗世界的實例來描述大道，然後一一打破擊碎，告訴你這個理解方向不對。經過一係列的否定性表述後，道體就在一個虛無空寂的狀態中呈現出來。這需要用心靈的本能去感知。