雜篇 天下（節選）
天下，指zhong國社會。取篇首二字為篇名。此篇可視為《莊子》一書的後序，同時又是zhong國最早的學術史專論。
【原文】
天下之治方術者多矣，皆以其有力不可加矣［1］！古之所謂道術者［2］，果惡乎在？曰：“無乎不在［3］。”曰：“神何由降？明何由出［4］？”“聖有所生，王有所成，皆原於一［5］。”不離於宗，謂之天人［6］；不離於精，謂之神人［7］；不離於真，謂之至人［8］。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人［9］；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子［10］；以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒［11］；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也［12］。
古之人其備乎［13］！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在［14］。其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之［15］。《詩》以道誌，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分［16］。其數散於天下而設於zhong國者，百家之學時或稱而道之。天下大亂，賢聖不明，道德不一。天下多得一察焉以自好［17］。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也［18］。判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備於天地之美，稱神明之容［19］。是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方［20］。悲夫！
百家往而不反，必不合矣［21］！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。
【注釋】
［1］方術：特殊的學問，即道術的一部分。以：以為。其有：其所學，指所學得的特殊學問。
［2］道術：普遍適用的、包羅萬象的學問，引申為真理。
［3］惡乎在：在惡乎，即在哪裏呢？無乎不在：指大道無所不在。
［4］神：指天。明：指地。神明：指天道、地道。
［5］聖王：指聖者和人道。皆原於一：天道、地道、人道的作用都原於一。一：指大道。
［6］不離：不分離。宗：指道，指主宰萬物的道。天人：指與天道合一的人。
［7］精：指道的精微之處。神人：神聖的人。
［8］真：純真的性情。至人：至高無上的人。
［9］本：根本。門：指天門，萬物生死的進出口。兆：征兆、預兆。
［10］恩：恩惠。以仁為恩：用仁愛恩惠人們。理：治理。以義為理：用義來治理人們。行：行為。以禮為行，用禮來教化人們的行為。熏然：溫和的樣子。樂：音樂。和：調和。以樂為和：用音樂來調和人們的性情。君子：指輔佐聖王的賢者。
［11］法：法度。分（fèn），分守或職守。名，職稱。表：標準。參：比較。驗：驗證。稽：考查，考核。決：斷定。其：猶如。數：等次。一二三四：指上文提到的法、名、參、稽。齒：指序列等級。
［12］事：指耕、織、工、商的職業。常：恒常、不變、常務。蕃息：繁衍生息。畜：積蓄。為意：作為關心的事情。民之理：民之常情。
［13］古之人：指古代的聖人。備：完備。
［14］配神明：配合天地萬物造化的靈妙。醇天地：即準天地，取法天地。本數：道的根本，大的運數。末度：法度，道的末節。六通四辟：六合通達，四時通暢。小大精粗：指萬物不論小大精粗。運：運行。
［15］鄒魯之士：指儒士。縉紳，即縉笏而垂紳的儒服，也指儒士。多：各的意思。
［16］道：這裏都指言。
［17］zhong國：指魯、齊、衛、宋地區。時或：有時。大亂：指戰國時期。賢聖：指孔子與其弟子。察：通“際”。一察：一端之見解，指不全。自好（hào）：主觀自信不變。
［18］明：知道。該：通“賅”，完備。遍：普遍。一曲之士：看問題不全麵的人。
［19］判：分割。析：割裂。理：常理。察：放散。容：盛容。
［20］內聖：將道藏於內心的是聖人。外王：將道顯露於外的是王。鬱：抑鬱。方：方術。
［21］反：通“返”。合：合在一起。
【譯文】
天下研究方術的人很多，都以為自己所學的東西無以複加、再好不過了。古代所謂的道術究竟在哪裏呢？回答說：“無所不在。”問說：“天道從哪裏降臨？地道從哪裏產生？”回答說：“聖有所生，王有所成，都來源於大道。”不離開道的人，稱為天人；不離開道的精微的人，稱為神人；不離開道的純真的人，稱為至人。以天為主宰，以德為根本，以道為出入口，能預見變化的征兆的人，稱為聖人；用仁愛恩惠人們，用義治理天下，用禮來規範人們的行為，用樂來調和人們的性情，表現溫和仁慈的人，稱為君子；以法度作為分守，以名號職稱作為標準，以比較作為驗證，以考查作為斷定，像數字一二三四那樣明了，百官以這些序列等級為列；以耕、織、工、商的職業為常務，以衣食為主要，繁殖生息，生產儲藏，使老弱孤寡都能得到撫養，這是治理人民的道理。
古代的聖人不是很完備的嗎？他們配合天地萬物造化的靈妙，取法天地，養育萬物，調和天下，澤及百姓，不僅明白道的根本，而且能夠貫徹法度的末節，六合通達，四時通暢，萬物不論小大精粗，都無所不在地運行聖王之道。古代道術明顯表現在典章製度的，舊時的法規、世代相傳的史書都有很多記載。那些存在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》的，鄒魯的儒士和學者，大多都能明白。《詩經》是表達心意和誌向的，《書》是用來記載政事的，《禮》是規範道德行為的，《樂》是調和性情的，《易經》是用來預測陰陽變化的，《春秋》是講解名分的。典章數度散布於天下，而設立在zhong國的，在百家學說裏時常稱道。天下大亂的戰國時期，賢聖隱晦，道德天下不統一，學者各執一端而自以為是。就像耳、目、鼻、口各有各的知覺功能一樣，不能相互通用。猶如百家眾技一樣，各有所長，有時也有所用。雖然這樣，但不完備又不普遍，隻屬於看問題不全麵的人。他們分割天地一致的完美，離析萬物的常理，放散古人道術的整體，很少能具備天地的純美和相稱於天道地道的盛容。所以，內聖外王之道，暗淡不明，抑鬱不發，天下的人各自認為自己的想法就是方術。可悲啊！
百家迷途不返，必定和大道不能相合了！後世的學者，不幸不能看到天地的純真和完美，不能看到古聖人道術的全貌，道術要為天下所割裂。
【原文】
芴漠無形，變化無常，死與生與，天地並與，神明往與［1］！芒乎何之［2］，忽乎何適，萬物畢羅，莫足以歸，古之道術有在於是者［3］。莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也［4］。以天下為沉濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣，獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋而連犿無傷也［5］。其辭雖參差而詭可觀［6］。彼其充實，不可以已，上與造物者遊，而下與外死生無終始者為友［7］。其於本也，弘大而辟，深閎而肆［8］；其於宗也，可謂稠適而上遂矣［9］。雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者［10］。
【注釋】
［1］芴漠：恍惚茫昧。芴，同惚。天地並與：指有形而言，天地與我並生。神明：指無形而言。
［2］芒：通茫。芒乎：忽乎，恍惚變化。何之：何去何從。
［3］適：往。萬物畢羅：萬物與我為一。羅，排列，羅列。歸：歸宿。
［4］謬悠：迂遠。謬，通繆。荒唐：虛誕，誇大。無端崖：無邊際，意思是廣大。恣縱：無拘礙，放縱。儻：指偏儻，片麵。不以觭（jī）見：不偏不倚。
［5］沉濁：深沉汙濁。莊語：莊重，是大言的意思。卮言：無心的言論。曼衍：漫衍，散漫流衍，不拘常規。重言：為人所重視的言論。寓言：寄托他人說的話。三言均見《寓言》篇。敖倪：猶傲睨，指輕視、驕矜。譴：指責。瑰緯：奇特，不平凡。連犿（fān）：婉轉、隨和。
［6］參差：或虛或實，長短、高低、大小不齊，不可定。（chù）詭：奇異，變幻。
［7］造物者：指天地。外：超脫。
［8］本：指道。深閎：深邃。肆：放縱、顯露。
［9］稠適：合適。稠，本字為調。上遂：上達。
［10］應：順應。其來不蛻：源源不絕。芒：通恍。昧：暗昧。未之盡：沒有窮盡。
【譯文】
恍惚茫昧而沒有形狀和軌跡，變化而沒有常規，生死與天地並存，與神明和造化同往！惚惚恍恍到哪裏去，飄飄忽忽往哪裏去，包羅萬物，不知哪裏是歸宿，古代的道術有屬於這方麵的。莊周聽到這種治學風尚就很喜好它。以悠遠的論說，以荒唐的言論，以沒有源頭和邊際的言詞，時常放任而不片麵，不持一端之見解。認為天下深沉汙濁，不能講莊重的語言，而是以無心的言論來推衍，以重言使人信以為真，以寓言來廣泛闡述道理，獨自與天地的精神往來而不輕視萬物，不拘泥是非，和世俗相處。他的書雖然奇特卻婉轉無傷道理。他的言辭雖然變化無常卻奇異可觀。他的內心充實而無止境，上能與造物者同遊，下可與超脫死生而無終始分別的人做朋友。他以德為根本，對道的闡述既弘大而又精辟，深遠而放縱；他以天為主宰，精神境界與真理相吻合，並達到了最高點。雖然如此，他在順應變化和解說物的束縛時，道理是沒有窮盡的，源源不斷，恍惚芒昧深遠，沒有盡頭。
【闡釋】
《天下》共有八章。所選文字分別為第一、第六章。第一章綜述古代的道術及其流傳狀況，最關鍵是提出構建“內聖外王”的理想人格形態。後世的新儒學對此多有發揮。第六章說明莊周的學說是天道的體現，已達天人之境；自敘莊周的精神特質和心態性格，對我們理解莊子哲學有很大幫助。