外篇 田子方
取開篇第一句中的前三字“田子方”為篇名。田子方，姓田，名無擇，字子方，魏文侯的老師，魏國的賢者。以人名為篇名，與全篇的思想主旨無關。此篇大都在貶儒褒道，譏諷儒家思想，宣揚純真、自然、忘懷是非榮辱之道，闡述人生哲理。
【原文】
田子方侍坐於魏文侯［1］，數稱谿工［2］。
文侯曰：“谿工，子之師耶？”
子方曰：“非也，無擇之裏人也［3］；稱道數當［4］，故無擇稱之。”
文侯曰：“然則子無師邪？”
子方曰：“有。”
曰：“子之師誰邪？”
子方曰：“東郭順子［5］。”
文侯曰：“然則夫子何故未嚐稱之？”
子方曰：“其為人也真，人貌而天虛［6］，緣而葆真［7］，清而容物［8］。物無道，正容以悟之［9］，使人之意也消［10］，無擇何足以稱之！”
子方出，文侯儻然終日不言［11］，召前立臣而語之曰：“遠矣，全德之君子，始吾以聖知之言仁義之行為至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動［12］，口鉗而不欲言［13］。吾所學者直土梗耳［14］，夫魏真為我累耳！”
【注釋】
［1］田子方：姓田名無擇，字子方，魏文侯之師，魏國的賢者。魏文侯為戰國初年魏國的君主。侍坐：在近旁陪坐。
［2］數（shuò）：屢次。谿工：人名，魏之賢者。
［3］裏人：同居裏之人。
［4］稱道：論說大道。數當：往往合乎道理。
［5］東郭順子：東郭為住地，順子是名。
［6］真：純真。
［7］葆真：保持真性不失。
［8］清：心性清冷高潔。
［9］正容：端正儀態，
［10］意：惑亂背道之心。
［11］儻然：若有所失的樣子。
［12］形解：體態鬆弛懶散，寓意喪魂落魄。
［13］口鉗：嘴巴被鉗住，瞠目結舌不得開口說話。
［14］土梗：土人偶像，沒有生命。
【譯文】
田子方陪坐在魏文侯身旁，幾次都稱讚谿工。
文侯說：“谿工是你的老師嗎？”
子方說：“不是，隻是我的同鄉。論說大道常常在理，所以我稱讚他。”
文侯說：“那麽先生沒有老師嗎？”
子方說：“有”。
又問：“先生的老師是誰呢？”
子方說：“東郭順子。”
文侯說：“可是，先生為什麽沒有稱讚過他呢？”
子方說：“他為人純真，有人的容貌，有天空一樣的虛闊之心，順應外物而保持天然真性，心性清高又容納他人。遇上不合正道的，端正儀態使其自悟其過而改之。我哪裏配得上去稱讚他呀！”
子方出去後，文侯悵然若失整天不說話。招呼麵前的臣子說：“太深遠了，德行完備的君子！起先我認為仁義的行為，聖智的言論是最好的。我聽到子方講述老師的情況，我身體解散，嘴巴被鉗住了不想說話。我學的東西隻是沒有生命的土偶而已！魏國真是我的累贅啊！”
【原文】
溫伯雪子適齊［1］，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。吾聞zhong國之君子，明乎禮義而陋於知人心［2］，吾不欲見也。”
至於齊，反舍於魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我［3］，今也又蘄見我，是必有以振我也［4］。”
出而見客，入而歎。明日見客，又入而歎。其仆曰：“每見之客也，必入而歎，何耶？”
曰：“吾固告子矣：‘zhong國之民［5］，明乎禮義而陋乎知人心。’昔之見我者，進退一成規，一成矩，從容一若龍，一若虎［6］，其諫我也似子［7］，其道我也似父［8］，是以歎也。”
仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者［9］，目擊而道存矣［10］，亦不可以容聲矣。”
【注釋】
［1］溫伯雪子：人名，楚國人，姓溫，字雪子，年紀大了，尊稱溫伯。
［2］陋：拙笨。
［3］蘄（qí）：通祈，請求。
［4］振：啟發。
［5］子：之仆人。民：這裏指人。
［6］若龍、若虎：動作儀態威武，很神氣的樣子。
［7］似子：如同兒子對待父親一樣恭順。
［8］道：同導，引導、指導。
［9］夫人：此處指溫伯雪子。
［10］擊：觸。目擊：目光所及。
【譯文】
溫伯雪子前往齊國，途中寄宿在魯國。魯國有人要見他，溫伯雪子說：“不可以。我聽說中原的君子，明於禮義卻拙於知人之心，我不想見他。”
到齊國後，返回時又歇足在魯國，那人又要相見。溫伯雪子說：“上次請求見我，這次又請求見我，必定對我有啟發的。”
出去見了客人，回來就慨歎，第二天又見了客人，回來又慨歎不已。他的仆人問道：“每次見此人，就要入而慨歎，為什麽呢？”
回答說：“我原先告訴過你：‘中原人士明於禮義而拙於知人之心。’剛才見我的這個人，出入進退全都合乎禮儀，動作舉止若龍若虎一般，很是神氣。他直言勸諫像兒子對待父親般恭順，他對我的指導又像父親對兒子一般威嚴，所以慨歎。”
孔子見了麵一句話也不說，子路就問：“先生想見溫伯雪子已經很久了，見了麵不說話，為什麽？”
孔子說：“像這樣的人，看一眼就知大道體現在他身上，也用不著語言了。”
【原文】
顏淵問於仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳［1］，夫子奔逸絕塵［2］，而回膛若乎後矣［3］！”
仲尼曰：“回，何謂邪？”
曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回膛若乎後者，夫子不言而信，不比而周［4］，無器而民滔乎前［5］，而不知所以然而已矣。”
仲尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極［6］，萬物莫不比方［7］，有目有趾者，待是而後成功，是出則存，是入則亡［8］。萬物亦然，有待也而死，有待也而生［9］。吾一受其成形［10］，而不化以待盡［11］。效物而動，日夜無隙［12］，而不知其所終，薰然其成形［13］，知命不能規乎其前［14］，丘以是日徂［15］。
“吾終身與汝交一臂而失之［16］，可不哀與？女殆著乎吾所以著也［17］。彼已盡矣［18］，而女求之以為有，是求馬於唐肆也［19］。吾服，女也甚忘［20］；女服，吾也亦甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存［21］。”
【注釋】
［1］步：行走。趨：小步疾行。馳：跑。
［2］奔逸：快跑。絕塵：腳不沾塵土，形容跑得極快。
［3］瞠（chēng）：瞪大眼睛看。
［4］比：親近。周：周遍。
［5］器：權位。滔：聚。
［6］西極：西方。
［7］比方：比，從。方，方向。比方，是說以太陽的運轉作為方向。
［8］是：此，此處指日。亡：無。
［9］亦然：都是這樣子。
［10］受其成形：稟受天道賦予的形體。
［11］不化：不化作他物。
［12］無隙：沒有間斷。
［13］薰然：和順之狀。
［14］知命：算命的人。規：揣測。
［15］以是：因此。日徂（cù）：日日隨之變化。
［16］交一臂：彼此相交而親近。
［17］殆：大概。
［18］彼：有形跡之類。
［19］唐肆：空落落的集市。
［20］服：思存。女：汝。甚忘：大可遺忘。
［21］不忘者：指天道賦予我的精神。
【譯文】
顏淵問孔子說：“先生慢行我也慢行，先生快走我也快走，先生跑我也跑，先生快速奔跑，腳不沾塵土，而我隻能瞪眼落在後麵看了。”
孔子說：“顏回，你說的是什麽？”
顏回說：“先生慢行我也慢行，先生怎樣講我也怎樣講；先生快走我也快走，先生辯論我也跟著辯論；先生跑我也跑，先生論說大道我也跟著論說大道；及至先生奔逸絕塵，而我瞪眼落在後麵看著，先生不用言說而取信他人，不偏私偏親而周遍親附，沒有爵位而人們聚集在前，不知為什麽能夠這樣做，如此而已。”
孔子說：“啊！這可不明察呀！最悲哀的大不過心死，而身死還在其次。太陽從東方出來而入於西方盡頭，萬物莫不順著太陽的方向，凡有頭有腳的，必待日出而後有所作為。日出而勞作，日入而休息。萬物也是這樣自然，有的趨於死亡，有的待以生長。一旦秉受上天賦的形體，不自作變化而等待著窮盡天年。順應外物而運動，日夜不停，不知自己的終極之處。自然地聚合成形體，即便知命之人也不能測度將來的命運。我因此天天與變化俱往。我終身與你在一起，這極好的機會你卻當麵錯過而不能了解我，能不悲哀嗎？你大概隻著眼於我見得著的方麵，而有形跡的東西早已消失殆盡了，你還去追尋，以為實有，這如同在空空的市場上尋求馬匹一樣不可能。我思緒中的你很快全部遺忘，你念中的我也很快全部遺忘。即便如此，你又何必憂慮！雖然遺忘了過去的我，我還有不被遺忘的東西在。”
【原文】
孔子見老聃，老聃新沐［1］，方將被發而幹［2］，慹然似非人［3］。孔子便而待之［4］，少焉見，曰：“丘也眩與［5］？其信然與？向者先生形體掘若槁木［6］，似遺物離人而立於獨也。”
老聃曰：“吾遊心於物之初［7］。”
孔子曰，“何謂邪？”
曰：“心困焉而不能知［8］，口辟焉而不能言［9］。嚐為汝議乎其將［10］。至陰肅肅［11］，至陽赫赫［12］；肅肅出乎天，赫赫發乎地［13］；兩者交通成和而物生焉［14］，或為之紀而莫見其形［15］。消息滿虛［16］，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗［17］！”
孔子曰：“請問遊是［18］。”
老聃曰：“夫得是，至美至樂也［19］。得至美而遊乎至樂，謂之至人。”
孔子曰：“願聞其方［20］。”
曰：“草食之獸不疾易藪［21］，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也［22］，喜怒哀樂不入於胸次［23］。夫天下也者，萬物之所一也［24］。得其所一而同焉［25］，則四肢百體將為塵垢［26］，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑［27］，而況得喪禍福之所介乎［28］！棄隸者若棄泥塗［29］，知身貴於隸也，貴在於我而不失於變。且萬化而不始有極也，夫孰足以患心已［30］！為道者解乎此［31］。”
孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心［32］，古之君子，孰能脫焉［33］？”
老聃曰：“不然。夫水之於汋也［34］，無為而才自然矣［35］；至人之於德也，不修而物不能離焉［36］。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”
孔子出，以告顏回曰：“丘之於道也，其猶醯雞與［37］！微夫子之發吾覆也［38］，吾不知天地之大全也。”
【注釋】
［1］新沐：剛洗頭。
［2］被發：披散開頭發。幹：使之幹。
［3］慹（zhé）然：木然不動。
［4］便：借為屏，屏蔽之意。
［5］眩：眼花。
［6］掘：同崛，直立。
［7］物之初：虛無空虛之境，大道。
［8］困：困惑。
［9］辟：開。
［10］將：大略。
［11］肅肅：陰氣寒冷。
［12］赫赫：陽氣酷熱。
［13］此句是說陰陽有相生的關係。陽氣本屬天，陰氣本屬地。
［14］交通：交流。成和：氤氳混沌而生成萬物。
［15］紀：綱紀。
［16］滿虛：盈和虛。
［17］宗：主。
［18］是：即物之初，空虛真道。
［19］至美至樂：最美好、最快樂。
［20］方：道理，方法。
［21］疾：厭惡。藪（sǒu）：水草叢生的沼澤地。
［22］小變：隻是生活地點的遷移。大常：生活的基本條件。
［23］胸次：胸中。
［24］所一：共同生息的場所。
［25］同：混同。
［26］支：通肢。塵垢：比喻無用之廢物。
［27］滑（gǔ）：亂。
［28］介：際。
［29］泥塗：泥土，喻有卑賤之意。
［30］孰：何。患心：憂心，使心憂。
［31］為道者：踐行天道的人。
［32］假：借助。至言：至人的言論。
［33］脫：免。
［34］汋：澄澈透明。
［35］才：性。
［36］物不能離：天地萬物都遵循自然之道，至人的道德因為與自然之道相貫通，所以萬物不能離開它。
［37］醯（xī）雞：即蠛蠓，體微細，將雨時群飛塞路，比蚊子還小的飛蟲，喻有極端渺小之意。
［38］微：無。發吾覆：揭開我被蒙蔽的東西。
【譯文】
孔子去見老聃，老聃剛洗完頭發，披散頭發等著晾幹，凝神而立不像一個活著的人。孔子屏隱於門下等候。過一會兒見麵說：“是我眼花呢？還是真的？剛才先生身體直立不動有如枯木，好像超然物外而獨立自存。”
老聃說：“我遊心在萬物最初的混沌虛無之境。”
孔子說：“這怎麽說呢？”
老聃說：“心想知卻不能知，口想說卻不能言說。嚐試為你說一個大略：至陰寒冷，至陽炎熱，陰冷之氣出於天，炎熱之氣本於地。兩者相交流融通而在氤氳混沌中生物。這為萬物的綱紀，又不見形跡。消逝增長，充盈空虛，晝夜交替，日日改變，月月轉化，天天化生萬物似乎有所作為，卻隻是任其所為，不見功績。生有所萌發處，死有歸宿地，始終循環沒有邊際，不知窮盡。如不是這樣，誰在主宰萬物變化呢！”
孔子說：“請問遊心於此的情形。”
老聃說：“能遊心於此，是最美好、最快樂的。能得到最美好的而遊心於最快樂的，就叫至人。”
孔子說：“希望知道用什麽方法。”
老聃說：“吃草的獸類不擔心更換草澤地；水生的蟲類不擔憂更換水池。隻有小的變化而沒有失去基本的生活條件，喜怒哀樂之情就不會侵入到心裏。天下萬物有共同生息之所，有共通性。了解到這一共通性且能混同視之，那麽四肢百體就成為塵垢一樣的東西，忘掉死生更迭變化，就不至於心受擾亂，又何況得失禍福之間的分際呢！遺棄隸屬自己的外物如同棄掉泥土，知曉自身貴於外物。以自身為貴，與之俱化又不失天然真性。千變萬化不曾有終極，又何必為之心憂！得道之人會明白這一道理的。”
孔子說：“先生之德與天地相合，而還借助至人之言修飾心性。古之君子誰又能免於此呢！”
老聃說：“不是這樣，水自然湧流，無為而自然純潔；至人之於德行，無須修飾而萬物自來親附，萬物都不能離開它。好比天本然就高，地本然就厚，日月本然就明亮，哪裏需要修養呢！”
孔子出來，告訴顏回說：“我對於道的認識，如同小飛蟲一樣渺小！沒有先生揭開我心頭蒙蔽的東西，我就不知道天地的大全之理。”
【原文】
莊子見魯哀公［1］，哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者［2］。”
莊子曰：“魯少儒。”
哀公曰：“舉魯國而儒服［3］，何謂少乎？”
莊子曰：“周聞之，儒者冠圜冠者知天時，履句屨者知地形［4］，緩佩玦者事至而斷［5］。君子有其道者，未必為其服也［6］；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中曰：‘無此道而為此服者，其罪死！’”
於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者，獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。
莊子曰：“以魯國而儒者一人耳。可謂多乎？”
百裏奚爵祿不入於心［7］，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也［8］。有虞氏死生不入於心［9］，故足以動人。
宋元君將畫圖［10］，眾史皆至，受揖而立［11］，舐筆和墨，在外者半［12］。有一史後至者，儃儃然不趨［13］，受揖不立，因之舍［14］。公使人視之，則解衣般礴蠃［15］。君曰，“可矣，是真畫者也。”
【注釋】
［1］魯哀公：春秋末期人，莊子為戰國中期人，兩人相距百餘年，不可能相見。這說明這個故事為純粹的一個寓言，不可當真。
［2］方：方術。
［3］舉：全。儒服：儒士的衣服。
［4］履：穿。句：通矩，方形。
［5］緩：五彩絲編成的帶子。佩玦（jué）：環狀帶有缺口的玉飾品。
［6］為其服：穿戴儒士的服裝。
［7］百裏奚：春秋時秦國大夫。原為虞國大夫，虞被滅後，最終後被秦穆公用五張羊皮贖回，得到重用。不入心：不放在心上。百裏奚不想做官，專心養牛。
［8］飯牛：養牛。與之政：委以國事。
［9］有虞氏：即虞舜，舜一心盡孝，不把生死放在心上。
［10］宋元君：即宋元王，春秋末期的國君。
［11］史：指畫師。揖：拱手。
［12］舐（shì）筆：用唾潤筆。
［13］儃（tǎn）儃：舒緩閑適的樣子。
［14］之：至。
［15］解衣：脫掉上衣。般礴：盤腿而坐。蠃：通裸，赤著上身。
【譯文】
莊子去拜見魯哀公。哀公說：“魯國多儒士，很少有人學習先生道術的。”
莊子說：“魯國的儒學之士很少。”
哀公說：“全魯國人都穿儒者服裝，怎麽說少呢？”
莊子說：“我聽說，儒士戴圓帽，表示通曉天時；穿方鞋，表示通曉地理；佩五色絲帶穿係玉玦，表明事至而能決斷。君子懷有這樣的道術，但未必穿戴那樣的服飾；穿戴這樣的服飾，未必真有道術。你不以為然，何不號令全國：‘不懂這種道術而穿戴這樣服飾的，處以死罪！”
哀公發布政令，五天之後魯國沒有敢穿儒服的。唯獨有一位男子身穿儒服，立在朝門外。哀公即刻召見，以國事相問，無論怎樣都難不住他。
莊子說：“整個魯國隻有一個儒者，可以說多嗎？”
百裏奚不把爵位放在心上，所以養牛而牛肥，使得秦穆公忘掉了他出身低賤，而委之以國事。虞舜不把生死放在心上，所以能以高尚品格感動他人。
宋元君要畫圖，眾畫師都來了，受命拜揖而站立，潤筆調墨做準備，在門外還有半數之多。有一位畫師後到，舒緩閑適不慌不忙地走，受命拜揖之後不站在那裏，而是回到館舍。宋元君派人去看，見他脫掉上衣赤著上身，盤腿坐著。宋元君說：“可以了，這才是真正的畫師。”
【原文】
文王觀於臧［1］，見一丈夫釣，而其釣莫釣［2］；非持其釣有釣者也，常釣也［3］。
文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之［4］，而不忍百姓之無天也［5］。於是旦而屬之大夫曰［6］：“昔者寡人夢見良人［7］，黑色而髯［8］，乘駁馬而偏朱蹄［9］，號曰：‘寓而政於臧丈人［10］，庶幾乎民有廖乎［11］！’”
諸大夫蹴然曰［12］：“先君王也［13］。”
文王曰：“然則卜之。”
諸大夫曰：“先君之命，王其無它［14］，又何卜焉！”
遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出［15］。三年，文王觀於國，則列士壞植散群［16］，長官者不成德［17］，斔斜不敢入於四竟［18］。列士壞植散群，則尚同也［19］；長官者不成德，則同務也［20］；斔斛不敢入於四竟，則諸侯無二心也。
文王於是焉以為大師［21］，北麵而問曰［22］：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應［23］，泛然而辭［24］，朝令而夜遁［25］，終身無聞。
顏淵問於仲尼曰：“文王其猶未邪［26］？又何以夢為乎？”
仲尼曰：“默［27］，汝無言，夫文王盡之也，而又何論刺焉！彼直以循斯須也。”
【注釋】
［1］文王：周文王。臧：地名，在渭水附近。觀：巡視。
［2］釣：人在釣魚。莫釣：心不在釣魚上麵。
［3］有釣者：有所釣，但不在魚上。
［4］釋：舍棄。
［5］無天：失去蔭庇。
［6］旦：早晨。屬：會集。
［7］昔：通夕，夜裏。良人：賢良之人。
［8］髯（rán）：頰毛。
［9］駁馬：色雜之馬。偏朱蹄：有一蹄為赤色。
［10］號：號令。寓。托付。臧丈人：臧地之老者，即文土所遇之垂釣者。
［11］庶幾：差不多。瘳（chōu）：病愈。
［12］蹴（cù）然：驚懼的樣子。
［13］先君王：指文王的父親季曆。季曆生時頰多毛，喜乘雜色馬，馬蹄有一個為赤色。文王一說，眾人認為是先王托夢。這樣舉用臧丈人就是祖宗之意，似不可違背。
［14］無它：不應疑慮，不必占卜。
［15］偏令無出：一個命令也沒有發出。
［16］列士：各種士。壞植散群：植為朋黨之核心人物，周圍人都依附他形成勢力。壞植散群，即頭頭垮掉了，同夥散開。這樣國家更統一。
［17］不成德：不用心建立個人的功德。
［18］斔（yù）：量器，六斛四鬥為庾。斛（hú）：量器，十鬥為斛。竟：通境。
［19］尚同：和光同塵。
［20］同務：不自異於眾人。
［21］大師：大通太，軍隊的最高統帥。
［22］北麵而向，古時君主坐北麵南，臣立在君對麵。文王麵北，是對臧丈人的尊重。
［23］昧然：無知，沉默不語。
［24］泛然：淡漠無心。
［25］遁：逃走。
［26］猶未耶：還不足以取信？
［27］默：靜下來，別做聲。
【譯文】
周文王在臧地巡視，看見一位正在釣魚的老者，人在釣魚，心卻不在釣魚上。他並非持竿釣魚為事，而是別有所釣，他經常就這樣釣魚。
文王想用他，並把國事交給他，又擔心大臣和父兄輩猜忌不安；想作罷舍棄此人，又不忍心百姓得不到庇蔭。於是清晨集合起大夫，說：“昨天夜裏我夢見一位賢良之人，麵黑臉頰有長須，騎雜色的馬，且馬有一隻蹄子是赤色的，號令我說：‘把國事托付給臧地老者，這樣民眾就可以解除病患了！’”
諸位大夫驚懼不安說：“這是先君王啊！”
文王說：“那占卜一下吧！”
諸位大夫說：“先君的命令，不必懷疑，又何必占卜呢！”
於是迎接臧地老者授國事給他。典章法令不更改，一個新政命令也不發布。三年之後，文王巡察國境，見各眾士人不立私黨，官長不建立個人的功德，別的度量衡器也不再進入國境內。眾士人解散朋黨，是和光同塵；官長不建立個人的功德，便能與眾同事而不自異；國境外大小不一的量器不入境，諸侯就不會有二心了。
文王於是拜請臧地老者當老師，以臣下之禮恭敬地請教說：“政事可推及天下嗎？”
臧地老者默然不回應，淡漠無心不作答，早晨還行使政令，晚上就逃走了，終身沒有消息。
顏淵問孔子說：“文王還不足以取信人嗎？何必要假托是夢呢？”
孔子說：“安靜下來，不要說了！文王已經做得很完美了，你又何必議論譏刺他呢！他隻是順從眾人一時的感情來取得信任罷了。”
【原文】
列禦寇為伯昏無人射［1］，引之盈貫［2］，措杯水其肘上［3］，發之，適矢複遝［4］，方矢複寓［5］。當是時，猶象人也［6］。
伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也［7］。嚐與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”
於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡［8］，足二分垂在外［9］，揖列禦寇而進之［10］。禦寇伏地，汗流至踵［11］。
伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉［12］，揮斥八極［13］，神氣不變。今汝怵然有恂目之誌［14］，爾於中也殆矣夫［15］！”
【注釋】
［1］列禦寇：即列子。伯昏無人：虛構的人物。
［2］引之：拉弓弦。貫：通彎。盈貫：把弓拉滿到盡頭。
［3］措：放置。
［4］適：目標。矢：箭。遝（tà）：合。目標和箭相合，寓意準確命中目標。
［5］方矢：兩箭並排。複寓：雙箭並排，重射在目標上。
［6］象人：木偶。
［7］射之射：有心於射的射法。無射之射：無心要射的那種射。
［8］背逡巡：背對深淵退行。
［9］垂：懸空。
［10］揖：揖請。
［11］踵：腳跟。
［12］窺、潛：觀察、探測。
［13］揮斥：縱放自如。八極：八方。
［14］怵然：驚懼的樣子。恂目：心驚目眩，神色不定。誌：心。
［15］殆：困難。
【譯文】
列禦寇為伯昏無人表演射箭，他把弓拉得滿滿的，把一杯水放置在左臂肘上，射出去，射出後又射出一箭，第二箭剛射出，又緊接著把一支箭扣在弦上。此時，他像木偶一般屹然不動。
伯昏無人說：“這是有心於射，不是無心於射。我想和你登高山，踏險石，身臨百丈深淵，你能射箭嗎？”
於是伯昏無人就登上了高山，腳踏險石，背對深淵向後卻退，直到腳的三分之二懸空在外，在那裏拱手請列禦寇射箭。列禦寇驚懼地伏在地上，冷汗流到腳跟。
伯昏無人說：“至人，上探青天，下潛黃泉，縱放自如在四麵八方，而神色不變。現在你驚恐目眩，你射中的可能就太困難！”
【原文】
肩吾問於孫叔敖曰［1］：“子三為令尹而不榮華［2］，三去之而無憂色［3］。吾始也疑子［4］，今視子之鼻間栩栩然［5］，於之用心獨奈何？”
孫叔敖曰：“吾何以過人哉！吾以其來不可卻也［6］，其去不可止也。吾以為得失之非我也［7］，而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎？其在我乎［8］？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼［9］。方將躊躇［10］，方將四顧［11］，何暇至乎人貴人賤哉！”
仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說［12］，美人不得濫［13］，盜人不得劫，伏犧黃帝不得友［14］。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介［15］，入乎淵泉而不濡［16］，處卑細而不憊［17］，充滿天地，即以與人己愈有［18］。”
楚王與凡君坐［19］，少焉，楚王左右曰：“凡亡”者三［20］。凡君曰：“凡之亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存［21］。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。”
【注釋】
［1］肩吾：人名，隱者。孫叔敖：楚莊王任令尹，著名政治家。
［2］令尹：楚國最高的軍事行政長官。
［3］三去之：三次辭去職位。
［4］疑子：懷疑孫叔敖的寵辱莫驚。
［5］鼻間：指呼吸。栩（xǔ）栩然：從容暢快的樣子。
［6］卻：推卻。
［7］非我：非我所有。
［8］彼：指令尹之職。
［9］亡：不在。
［10］方將：正在。躊躇：悠閑自得。
［11］四顧：瞻顧四方之事，表現出一種自得的樣子。
［12］不得說（shuì）：說服不了他。
［13］不得濫：不能使之**。
［14］友：親近。
［15］介：障礙。
［16］濡（rú）：沾濕。
［17］憊：困頓。
［18］既：盡，全部。
［19］凡：國名，凡國在春秋中葉滅亡，凡國國君流亡至楚寄居。
［20］三：多次。
［21］不足以存存：不能因為它的存在而令我感到它的存在。
【譯文】
肩吾問孫叔敖說：“您三次當令尹而不感到榮耀顯達，三次被免職也不憂慮。開始時有懷疑，現在看你呼吸暢快欣然，您的心裏是怎樣想的呢？”
孫叔敖說：“我有什麽過人的！我認為爵位來了，無法推卻，去了也無法阻止，我認為官位的得失不在於我，隻是沒有憂愁之色而已。我有什麽過人之處呢！況且不知可貴的是在令尹呢，還是在我自身呢？如果在令尹，則與我無關；如果在我自身，則與令尹無涉。我心滿意足，四顧四麵，哪有工夫顧得上人世的貴賤呢！”
孔子聽後說：“古時的真人，智者不能說服他，美色不能使之**，強盜不能威逼他，伏犧、黃帝不能和他親近。死生是極大的事了，但不能影響到他自己，何況是官位的得失呢！像這樣的人，他的精神穿越大山而無障礙，進到深淵而不沾濕，身處貧賤而不困頓，神明充滿在天地間，越是盡數給予別人而自己越充足。”
楚王和凡國之君同坐，過一會兒，楚王左右的臣子多次講到凡國已經滅亡了。凡國之君說：“凡國的滅亡，不足以喪失我的存在。如果凡國的滅亡不足以喪失我的存在，那麽楚國的存在不能因為它的存在而令我感到它的存在。由此看來，則凡國不曾滅亡而楚國不曾存在。”
【闡釋】
得意忘形，說有些人自命不凡把尾巴翹得很高又目空一切，其實不咋地。老人師長、親戚朋友會說，不要太得意，尤其不能忘形。這是人生的“哲理”，是在俗人堆裏生活必須要慎之戒之的紅線——即使很牛了，也不能顯得很牛，否則你會孤立無援，你會自絕於人民群眾，終有一天有人會給你穿小鞋，給你顏色看。
莊子說，誰怕誰，管你是誰，愛咋地咋地，我的地盤我做主，想咋幹就咋幹。因為裝模作樣最假，坦然自若自行其是才算真，而真是最可貴的、最具生命力的。“宋元君將畫圖”的故事講的就是這個道理。
這個寓言故事及其蘊涵的真義在文學藝術創作領域，成為一個經久不衰的話題。宋元君要畫圖，眾畫師都來了，他們都受命拜揖而立，潤筆調墨做著準備。門外還有半數之多，可見競爭還是很激烈的，氣氛很壓抑。但有一位畫師就不那麽急，落在別人身後到來，他舒緩閑適不慌不忙地走，受命拜揖之後不站在那裏，而是回到了館舍。元公派人去看，隻見他脫掉上衣赤著上身，盤腿坐著。元公很懂，說：“可矣，是真畫者也。”
功名利祿可以是動力，激發人好好奮鬥，但如果心裏想得太多，不好，會成為做事時的大負擔，會讓人心不淨不靜。心裏事兒太多，亂糟糟的，容易壞事，尤其在進行創作的當口。畫師們濟濟一堂，早早地就到了，心口顯然有壓力。真正的畫師卻不急，也不羈，寬閑舒緩不顧一切目空一切。別人還待在那裏，他卻早早收工了，回到館舍還得不顧體麵脫了衣服，在那裏“曬”。
這叫忘我之境——忘掉慶賞爵祿，忘掉非譽巧拙，得意忘形（“解衣盤礴”）。忘懷一切的精神狀態是進行藝術創作的最佳的心理狀態。雖然莊子不是在討論繪畫藝術的創作問題，但無心無意間就為後世之人，留下了一個藝術創作的高度。這是莊子的大本領。
別人算的是加法，而莊子則用減法。減掉外在的、內在的負累，人的本然心體就可呈現出來。這時就離大道不遠了。正如王陽明所言：“減得一分人欲，便是複得一分天理。”