外篇 天運
篇名“天運”，即篇首“天其運乎”一句的省稱。天運，即天的運行運轉。篇名標示的是天，是天的運轉，實則篇中論說的多是帝王之道和聖人之道。相對於與時俱化的天道而言，仁義教條顯然就是僵死的陳跡，所以，應當與造物者共運同化，實現無為而治的政治理想。
【原文】
天其運乎？地其處乎［1］？日月其爭於所乎［2］？孰主張是［3］？孰維綱是［4］？孰居無事推而行是［5］？意者其有機緘而不得已邪［6］？意者其運轉而不能自止邪？雲者為雨乎？雨者為雲乎？孰隆施是［7］？孰居無事**樂而勸是［8］？風起北方，一西一東，有上彷徨［9］，孰噓吸是［10］？孰居無事而披拂是［11］？敢問何故？
巫鹹祒曰［12］：“來，吾語女。天有六極五常［13］，帝王順之則治，逆之則凶。九洛之事［14］，治成德備，監照下土［15］，天下戴之，此謂上皇［16］。”
【注釋】
［1］運：運動。處：靜止。
［2］所：各自的處所。
［3］孰：誰。主張：主宰。
［4］維綱：維係。
［5］推：推動。
［6］意者：或者，推測之意。機：機關。緘：關閉。機緘，有控製之意。
［7］隆：興。施：降。
［8］**樂：古時把雲雨看成天地陰陽交和而成，所以有**樂之說。勸：助長。
［9］一東一西：一會兒吹向東，一會兒吹向西，飄忽不定。
［10］噓：吹。
［11］披拂：鼓動，扇動，使風吹出。
［12］巫鹹：神巫，名鹹。祒：通招，招呼。
［13］五常：即五行，金、木、水、火、土。
［14］九洛：禹治洪水，有神龜出洛水，背上有書，稱為洛書。載有九種治理天下的大法，其中涉及六極、五行。
［15］監：通臨。監照下上：由上照下。
［16］上皇：至高無上的君王。
【譯文】
天在運行運轉嗎？地在靜處嗎？日月在爭相回到各自的處所嗎？誰主宰這些呢？又有誰在維係呢？是誰閑居無事在推動使其運轉呢？或者說有機關控製有其不得已才這樣的嗎？或者是自行運行而不能自行停止嗎？雲變成雨嗎？雨變成雲嗎？又是誰在興雲降雨？有誰閑居無事為享樂而助長此樂事呢？風從北方吹起，一會兒向東，一會兒向西，在上空盤旋環繞，是誰呼吸造成的嗎？是誰閑居無事鼓動出的嗎？請問這些都是什麽緣故？
巫鹹招呼著說：“來吧！我講給你聽。天有六極五常，帝王順著它，天下就得到大治，違背它就生災禍。遵循九種治理天下的大法，治理有成，道德完備，帝王光輝照臨天下，受萬民擁戴，這叫至上君王。”
【原文】
商太宰**問仁於莊子［1］。莊子曰：“虎狼，仁也。”
曰：“何謂也？”
莊子曰：“父子相親，何為不仁！”
曰：“請問至仁。”
莊子曰：“至仁無親［2］。”
太宰曰：“**聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？”莊子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也［3］。夫南行者至於郢［4］，北麵而不見冥山［5］，是何也？則去之遠也，故曰，以敬孝易，以愛孝難［6］；以愛孝易，以忘親難［7］；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難［8］；兼忘天下易，使天下兼忘我難［9］。夫德遺堯舜而不為也［10］，利澤施於萬世，天下莫知也，豈直大息而言仁孝乎哉［11］！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也［12］，不足多也［13］。故曰，至貴，國爵並焉［14］；至富，國財並焉［15］；至願，名譽並焉［16］。是以道不渝［17］。”
【注釋】
［1］商：這裏指宋國。周滅殷後，分封殷的後裔到宋，故宋亦稱商。太宰：殷周時的官職。**：太宰之名。
［2］至仁：至高的仁，仁愛的極致。
［3］過孝：超過了孝。
［4］郢（yǐng）：地名，春秋戰國時期楚國的都城。
［5］冥山：在郢都北麵，即今河南信陽。
［6］敬孝、愛孝：同是孝，但敬體現為外，有形跡；愛則發自內心，信實無妄，兩者難易不同。
［7］由愛而孝，還是有意作為；忘親而孝，則是真情流露，出自本性。
［8］使親忘我：使親人不掛念我。
［9］使天下兼忘我：我忘天下，天下人也忘我，物我兩忘。
［10］遺：忘。
［11］豈直：難道隻是。大息：深深的歎息。大，通太。
［12］役：拖累。
［13］多：稱道，讚頌。
［14］國爵：國君的爵位。並，通摒，舍棄。
［15］國財：一國的財富。
［16］至願：最高的願望。
［17］渝：通逾，超過。
【譯文】
宋國的太宰**向莊子請教仁的問題。莊子說：“虎狼有仁心。”
問道：“為什麽這樣說呢？”
莊子說：“虎狼父子的相互親愛，為什麽不是仁呢？”
又問：“請問什麽是至高之仁？”
莊子說：“至高之仁沒有親愛。”
太宰說：“**聽說，沒有親就不愛，不愛就不會孝。說至高之仁是不孝，可以嗎？”
莊子說：“不是的，至仁是高尚的，孝本來不足以說明它。這並非以孝為過，而是說孝不足以盡至仁之義。往南去到郢都，向北就看不見冥山，這是什麽原因呢？距離太遠。所以說以敬行孝容易，做到愛而孝就難；做到愛而孝容易，但做到忘親就難；做到忘親容易，但做到為親所忘就難；做到為親所忘容易，但能兼忘天下難；做到兼忘天下容易，但使天下忘我難。忘掉堯舜之德而不去效法推行，恩澤施及萬代，而天下不知曉，難道憂心歎息去讚誦孝啊！至於孝悌仁義，忠信貞謙八種美德，是人們勉力從事而役使人性的，不值得稱道。因此說，至為尊貴的，是舍棄國家賜的官爵；最富有的，是一國之財棄之不顧；最完美的願望，是舍棄一切名譽。因此大道是恒久不變的。”
【原文】
北門成問於黃帝曰［1］：“帝張鹹池之樂於洞庭之野［2］，吾始聞之懼，複聞之怠［3］，卒聞之而惑，****默默，乃不自得［4］。”
帝曰：“汝殆其然哉［5］！吾奏之以人，徵之以天［6］，行之以禮義，建之以大清［7］。夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。四時迭起，萬物循生［8］；一盛一衰，文武倫經［9］；一清一濁［10］，陰陽調和，流光其聲［11］；蟄蟲始作［12］，吾驚之以雷霆；其卒無尾，其始無首；一死一生，一僨一起［13］；所常無窮，而一不可待。汝故懼也。
“吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明［14］。其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常。在穀滿穀，在阬滿阬［15］；塗隙守神，以物為量［16］。其聲揮綽［17］，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀［18］。吾止之於有窮［19］，流之於無止。予欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。儻然立於四虛之道［20］，倚於槁梧而吟［21］。目知窮乎所欲見［22］，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！形充空虛，乃至委蛇［23］。汝委蛇，故怠。
“吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命［24］。故若混逐叢生［25］，林樂而無形［26］，布揮而不曳［27］，幽昏而無聲［28］。動於無方，居於窈冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮。行流散徙，不主常聲［29］。世疑之，稽於聖人［30］。聖也者，達於情而遂於命也［31］。天機不張而五官皆備［32］，此之謂天樂，無言而心說［33］。故有焱氏為之頌曰［34］：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極［35］。’汝欲聽之而無接焉［36］，而故惑也。
“樂也者，始於懼，懼故祟［37］；吾又次之以怠，怠故遁［38］；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也［39］。”
【注釋】
［1］北門成：複姓北門，名成，黃帝的臣子。
［2］張：開設，演奏。鹹池：古樂曲名，傳說為黃帝所作。洞庭：洞達之所。
［3］怠：懈怠，心情鬆弛。
［4］卒：終。惑：心神不定。****：恍恍惚惚。默默：昏昏暗暗，不可言。
［5］殆其然哉：恐怕就這樣吧。
［6］征：印證，驗證。
［7］大清：天道。大，通太。
［8］四時：春、夏、秋、冬四季。迭起：更迭繼起。循：順。
［9］盛衰：強弱。倫經：有條理。
［10］清：天。濁：地。
［11］光：通廣。
［12］作：動。
［13］僨：跌倒。
［14］燭：照。
［15］阬：通坑，坑窪地。
［16］塗：塞。守：停留。量：容納。
［17］揮綽：悠揚之意。
［18］幽：陰暗的角落。紀：軌道。
［19］窮：盡頭。
［20］無止：沒有止境。四虛之道：四方渺茫空虛的道路。
［21］槁梧：枯槁的梧桐樹。
［22］吾：這裏指北門成。
［23］委蛇：寬閑徘徊。
［24］調：調和。自然之命：天道運行的規律。
［25］叢生：叢聚並生，像草木一樣。
［26］林樂：群樂。
［27］布揮：張揚。不曳：不黏滯。
［28］幽昏：聲音暗淡。
［29］常聲：故常之聲。
［30］稽：驗，求問。
［31］遂：順。命：自然之命。
［32］張：動。五官皆備：五種器官耳、目、鼻、口、心都具備。
［33］無言而心說：無須用語言說明而內心喜悅。
［34］有焱氏：即有炎氏，指神農氏。
［35］苞裹六極：囊括了上、下和四方，包容了整個宇宙。
［36］無接：無法接觸，無法捉摸。
［37］祟：像鬼神出沒一樣驚人。
［38］遁：逃匿。這裏指精神。
［39］而：你，這裏指北門成。與之俱：與天道渾然一體。
【譯文】
北門成問黃帝說：“你在廣漠的曠野上設奏鹹池樂章，我最開始聽到時感到驚懼，再聽時心情鬆弛，最後聽時感到迷惑，恍惚暗昧中不由自主泯滅物我。”
黃帝說：“你大概就是這樣吧！我用人間的形製去演奏，用天道來印證，以禮義來演進，以太初元氣為根源。最完善的音樂，先與人事相應合，還順乎天理，循五德運行，與天道自然相應，然後調和四時，和順天地萬物。四時相繼更迭而起，萬物順之而生；音樂節奏忽強忽弱，樂聲有小有大，分合有序，忽高忽低，陰聲與陽聲調和，樂聲流動而明快；冬眠蟄伏之蟲剛開始活動，就用雷聲和閃電驚醒它們；終止時沒有結尾，開始時沒有源頭；聲音忽而消逝忽而興起，忽起忽伏，變化無窮不可期待，所以你聽到了會驚懼。
“我又用陰陽的調和之聲演奏，用日月的光輝來照耀；聲調能短能長，能柔能剛；變化中有條理，又不拘守陳舊之調；聲音充滿山穀坑洞，能堵塞耳目約製情欲，使人靜守精神。樂聲悠揚悅耳，節奏高亢明亮。因而鬼神歸於暗昧之所，日月星辰依軌道運行。我演奏到停止處，回聲卻流動無窮。想思慮而不能知曉，想觀看卻看不見，想追趕而趕不上；茫茫然置身於空虛無垠的大道，倚靠枯幹的梧樹吟歎。目力在想看時窮竭了，心力在追逐時窮盡了，我已經趕不上了，那就算了吧！形體空虛，從容徘徊於樂曲中。你已經婉轉徘徊在樂曲聲中，所以心情會覺得鬆弛。
“我又用無怠之聲演奏，用自然的節律來調和，因此音樂渾然相逐，叢雜並生，相與群樂而混然一體；聲音散播振揚，不受牽製而不留滯延綿不絕，消失在幽暗中而不可聞。聲音無固定方所，而居止在暗昧難窺之境；或稱為生，或稱為死；或稱為結果，或稱為開花；樂曲在演進流動，變換不同的音調節律。世人對此有疑惑，可查問聖人。所謂聖人，就是通達萬物之情且順任自然之理的人。天機不動而五官全部齊備，這就叫天樂，不用言語來表達內心的愉悅。所以，神農氏歌頌它說：‘耳聽不到聲音，眼看不見形跡，充滿天地之間，包藏六極。’你想要聽又無法用耳朵聽得到，故而失去自我感到迷惑。
“這種音樂，開始讓人感到驚懼，驚懼就以為是禍患；我接著讓人心情鬆弛，鬆弛故而驚懼之情逃匿，最終迷失自我，迷失故而渾沌愚昧；渾沌愚昧就與大道合一，於是可與大道會通融合了。”
【原文】
孔子西遊於衛，顏淵問師金曰［1］：“以夫子之行為奚如［2］？”
師金曰：“惜乎！而夫子其窮哉［3］！”
顏淵曰：“何也？”
師金曰：“夫芻狗之未陳也［4］，盛以篋衍［5］，巾以文繡［6］，屍祝齊戒以將之［7］。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已［8］。將複取而盛以篋衍，巾以文繡，遊居寢臥其下［9］，彼不得夢，必且數眯焉［10］。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子遊居寢臥其下。故伐樹於宋［11］，削跡於衛［12］，窮於商周［13］，是非其夢邪？圍於陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪［14］？
“夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也，而求推之於陸，則沒世不行尋常［15］。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周於魯［16］，是猶推舟於陸也，勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳［17］，應物而不窮者也。
“且子獨不見桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰［19］。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治［18］。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨桔柚邪［19］！其味相反而皆可於口［20］。
“故禮義法度者，應時而變者也。今取猿狙而衣以周公之服［21］，彼必齧挽裂［22］，盡去而後慊［23］。觀古今之異，猶猿狙之異乎周公也。故西施病心而矉其裏［24］，其裏之醜人見之而美之，歸亦捧心而矉其裏［25］，其裏之富人見之，堅閉門而不出，貧人見之，挈其妻子而去走［26］。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！”
【注釋】
［1］師金：魯國太師，名金。
［2］奚如：何如。
［3］窮：窮困，不通達。
［4］芻（chú）狗：用茅草紮成的狗，用作祭物。陳：陳設。
［5］盛：裝。篋（qiè）：竹箱。衍：通簞，圓形的竹箱。
［6］文繡：繡有文飾的蓋巾。
［7］齊：通齋。將：送。
［8］蘇者：打草的人。爨（cuàn）：燒火做飯。
［9］寢處：就寢睡覺。
［10］數：多次，屢次。眯：夢魘，夢中為鬼物驚擾。
［11］伐樹於宋：孔子周遊列國，途經宋國，在大樹下與眾弟子演習禮儀。宋國司馬桓魋欲殺孔子，孔子逃去，桓魋連帶著把那棵大樹也砍倒了。
［12］削跡：絕跡，再也不去。孔子到衛國做官，後怕人謀害於他，就輾轉去陳國。經過匡地時，被包圍五天，曾被警告不許再來衛國。
［13］商：這裏指宋。周：這裏指東周。
［14］陳蔡：春秋時期的小國。鄰：近。孔子與弟子們行至陳、蔡之間，適逢吳楚爭戰，陳蔡受影響，形勢混亂。孔子一行人被亂兵包圍七日，糧盡炊斷，隨行之人餓得立不起來，幾乎要餓死。
［15］沒世：終生。尋常：八尺為尋，二尋為常。
［16］行周於魯：把周朝的政治製度行於魯國。
［17］無方：沒有固定的方向。傳：傳車，驛車。
［18］矜：尚，珍重。
［19］柤（zhā）：通楂，山楂，果實之味酸。
［20］可於口：合乎人的口味。
［21］猿狙：猴子。
［22］齕齧（héniè）：用牙齒咬。挽裂：用手撕碎扯破。
［23］慊（qiè）：滿意。
［24］西施：春秋時期越國的美女。病心：心口痛。矉：通顰，痛苦地皺眉。裏：鄰裏。
［25］捧心：撫按胸口。
［26］挈（qiè）：攜帶。
【譯文】
孔子西去衛國遊曆，顏淵問師金說：“您認為先生此行會怎麽樣呢？”
師金說：“可惜呀！你的先生將困頓不通！”
顏淵說：“為什麽呢？”
師金說：“芻狗在未陳列之前，用竹箱裝起來，用繡巾覆蓋，屍祝齋戒後迎送上祭壇。等到獻祭後被丟棄，路人踐踏它的頭與脊背，打柴人撿了去當柴燒而已。如果有人又把它取回來，用竹箱裝起，用繡巾覆蓋，漫遊居處還要睡在它的下首，即使不做惡夢，也一定屢為困擾。現在你的先生，也取來先王陳列過的芻狗，聚集弟子，漫遊居處睡在它的下首。所以在宋國受到伐樹之辱，在衛國被拒絕入境，在宋國與東周都遭到困窘，這些不是惡夢嗎？被圍困在陳、蔡之間，七天不得燒火做飯，已近死亡，這不就是夢魘嗎？
“水上通行莫如舟船，陸上通行莫如車子。以為舟船通行於水上，就要求在陸上推它走，則一輩子也行走不了多遠。古今的差別不就如同水上和陸上嗎？周和魯的治道不同，不就像舟船和車子嗎？今天希求推行周的製度到魯國，就如同推舟行於陸上啊！勞而無功，自身必有災禍。他還不曉得傳車沒有固定方向，無窮地應接一切，與外界相應和。
你沒見過用桔槔汲水嗎？手去拉它就落下來，鬆開手就仰起去。桔槔由人牽引，不是牽引人的，一起一落都不得罪人。所以，三皇五帝的禮義法度，不貴其相同，而貴其能使天下得到治理。因而三皇五帝的禮義法度，好比是山楂、梨、桔和柚等水果，味道不同而都合口味。
可見禮義法度順應時代的要求而不斷變化。現在如果讓猴子穿上周公時的服飾，它一定會咬破撕碎，完全脫去才滿足。古今之不同，就好比猿猴與周公之相異一樣。西施有心口痛的病，常在鄰裏前皺眉頭，鄰裏的一位醜女看了覺得很美，回去模仿西施，雙手撫胸口皺起眉頭。鄰裏的富人見了，緊閉屋門不肯出來；窮人見了，帶著妻子兒女跑開。她隻知皺眉很美，卻不知皺眉為什麽美。可惜呀，你的老師將遭受困窘啊！”
【原文】
孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃［1］。
老聃曰：“子來乎？吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎？”
孔子曰：“未得也。”
老子曰：“子惡乎求之哉［2］？”
曰：“吾求之於度數［3］，五年而未得也。”
老子曰：“子又惡乎求之哉？”
曰：“吾求之於陰陽［4］，十有二年而未得。”
老子曰：“然。使道而可獻［5］，則人莫不獻之於其君；使道而可進［6］，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無佗也［7］，中無主而不止［8］，外無正而不行［9］。由中出者，不受於外，聖人不出［10］；由外入者，無主於中，聖人不隱［11］。名，公器也，不可多取［12］。仁義，先王之蘧廬也［13］，止可以一宿而不可久處，覯而多責［14］。
“古之至人，假道於仁［15］，托宿於義［16］，以遊逍遙之虛［17］，食於苟簡之田［18］，立於不貸之圃［19］。逍遙，無為也；苟簡，易養也［20］；不貸，無出也。古者謂是采真之遊［21］。
“以富為是者［22］，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名。親權者［23］，不能與人柄，操之則栗，舍之則悲［24］，而一無所鑒［25］，以窺其所不休者［26］，是天之戮民也［27］。怨、恩、取、與、諫、教、生、殺八者［28］，正之器也，唯循大變無所湮者為能用之［29］。故曰：‘正者，正也［30］。其心以為不然者，天門弗耳矣［31］。’”
【注釋】
［1］之：往。沛：地名，今江蘇沛縣。
［2］惡：何。
［3］度數：製度名數。
［4］陰陽：關於陰陽變化的理論學說。
［5］獻：獻給。
［6］進：奉送之意。
［7］佗：他。
［8］主：主見。止：留。
［9］正：印證，肯定。
［10］不出：不拿出來宣揚。
［11］隱：藏。
［12］名：名稱，這裏指名譽、聲譽。公器：聲譽是大家都爭著要的東西，所以稱之為公器。
［13］蘧（qú）廬：用茅草搭成的茅舍，隻能暫留，不宜久住。
［14］覯：見。多責：招致眾多的責備。
［15］假道：借路。
［16］托宿：寄住。暫且利用一下，以期達到更高的目標。
［17］虛：通墟，境界。
［18］荀簡之田：略加耕種即可獲取收成的田地。
［19］不貸：不借物給他人，不損己以利他人，自滿自足。
［20］易養：不用精耕細作，就很容易養活自己。
［21］采真：神采純真。
［22］是：善。
［23］親權：熱衷於權力。
［24］栗：恐懼。舍：喪失掉。
［25］鑒：察覺。
［26］不休：不止。
［27］戮：殺。為名利權勢爭奪不止，受到無窮的摧折，這違背自然本性，無異於自殺，但又非外加的刑殺，故稱之為天之戮民。天，這裏有自然天然之意。
［28］取：拿取。與：施與。諫：勸止。教：教誨。
［29］大變：自然天道的變化。湮（yān）：滯塞。
［30］正：治理。
［31］天門：天道之門。不開：有不歡迎、不接納之意。
【譯文】
孔子五十一歲還沒有得道，往南到沛地去見老聃。
老聃說：“你來了嗎？我聽說你是北方的賢者，已經得大道了嗎？”
孔子說：“還未得道。”
老子說：“你從何處求道呢？”
回答說：“從製度名數中找尋，五年了還未求得。”
老子說：“還從何處去找尋呢？”
回答說：“我在陰陽的變化中求道，十二年了還沒有求得。”
老子說：“是的。假使道可以獻給人，人就沒有不獻給國君的；假使道可以奉送，人沒有不奉送給父母的；假使道可以告訴給人，人沒有不告訴兄弟的；假使道可以傳授給人，人沒有不傳授給子孫的。然而這事是不可能的，沒有其他原因，心沒有接受大道的真意，道就不停留下來；向外得不到肯定印證，就不能推行。由內心發出，不為外承受時，聖人就不拿出來宣示；由外進入，而與內心不合時，聖人就不納存。名，是天下公用之物，不可以多索取。仁義，先王的暫住之所，隻可停留一宿而不可以久居。仁義昭示於天下，就會招致眾多責難。
“古時的至人，借道路於仁，寄宿於義，以邀遊於自由自在的逍遙之境，生活在簡略耕作即有收成的田間，立身於不損己益人的園圃之上。這樣就能逍遙自在，就能無為；簡略就容易養活；不損己益人，就不耗費什麽。古時稱之為‘采真之遊’。”
“以財富為追求的，不肯讓出俸祿；以榮耀顯著為追求的，不肯讓出名譽；貪戀權勢的，不會把權位讓人。操縱權力膽戰心驚，喪失權力就悲傷不已，心中對上述危害都不能引為鑒戒，為奪所求不肯休止，這就是在接受自然的誅殺。怨恨、慈恩、索奪、賜給、諫止、教誨、得生、處死，這些都是規正人的工具，隻有能遵循自然天道變化而無所滯礙的人，才能正確使用。所以說：己正方能正人正物。若內心不這樣認為的，心靈就不會通暢。”
【原文】
孔子見老聃而語仁義。老聃曰：“夫播糠眯目［1］，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚［2］，則通昔不寐矣［3］。夫仁義憯然乃憤吾心［4］，亂莫大焉。吾子使天下無失其樸［5］，吾子亦放風而動，總德而立矣［6］。又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪［7］？夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑［8］。黑白之樸，不足以為辯［9］；名譽之觀，不足以為廣［10］。泉涸［11］，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫［12］，不若相忘於江湖。”
孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規哉［13］？”
孔子曰：“吾乃今於是乎見龍［14］。龍，合而成體［15］，散而成章［16］，乘雲氣而養乎陰陽。予口張而不能嗋［17］，予又何規老聃哉？”
子貢曰：“然則人固有屍居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎［18］？賜亦可得而觀乎［19］？”遂以孔子聲見老聃［20］。
老聃方將倨堂而應［21］，微曰［22］：“予年運而往矣［23］，子將何以戒我乎？”
子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，［24］，其係聲名一也［25］。而先生獨以為非聖人，如何哉？”
老聃曰：“小子少進［26］，子何以謂不同？”
對曰：“堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵［27］，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。”
老聃曰：“小子少進，餘語汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下，使民心一［28］，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺而民不非也［29］。舜之治天下，使民心競［30］，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰［31］，則人始有夭矣［32］。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順［33］，殺盜非殺人［34］，自為種而天下耳［35］。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫［36］，而今乎婦女［37］，何言哉！餘語汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明［38］，下睽山川之精［39］，中墮四時之施［40］。其知憯於蠣蠆之尾［41］，鮮規之獸［42］，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎？其無恥也！”
子貢蹴蹴然立不安。
【注釋】
［1］播：播揚。糠：穀物的皮屑。眯（mǐ）目：細小之物入眼，難以視物。
［2］虻（méng）：即牛虻，生於野草叢中，雄的吸食植物汁液，雌的刺吸人畜的血液。噆：叮，咬。
［3］昔：同夕，夜。
［4］憯然：毒害。憯，通慘。憤：通憒，亂。
［5］吾子：談話時對對方的親切稱呼，您。樸：本來狀態，自然天性。
［6］放：通仿，仿效。總德：執守天德。
［7］傑然：用力的樣子。建鼓：大鼓。
［8］鵠：鶴。黔（qián）：黑色，這裏是染黑之意。
［9］辯：通辨，分別。
［10］廣：擴大。
［11］涸：幹涸。
［12］呴（xū）：吐氣。濡：沾濕。
［13］規：規勸，教誨。
［14］乃今：現在才。
［15］合而成體：這是說龍有多種動物的特征。
［16］章：絢麗的花紋，龍飛騰之時，鱗甲閃閃發光形成文彩。
［17］嗋（xié）：合攏。
［18］如天地：像天地一樣變幻莫測。
［19］賜：子貢姓端木，名賜。
［20］以孔子聲：憑借孔子的名聲。
［21］倨：同踞，伸開腿坐著。
［22］微：輕輕地。
［23］年運而往：年歲已高。往，老邁之意。
［24］戒：教。
［25］係：連。
［26］小子：老年人對年輕晚輩的稱呼，這裏指子貢。少進：稍稍往前來。
［27］禹用力：禹帶領民眾治水，很用心力。湯用兵：商湯戰勝夏桀而有天下，憑借的是武力。
［28］一：淳樸專一，無分別。
［29］親：愛親人。殺其殺：按親疏遠近的不同區分等級。
［30］競：爭。
［31］孩：嬰兒的笑聲。
［32］夭：夭亡。
［33］變：機變。順：合理。
［34］殺盜非殺人：殺了盜賊不算殺人。
［35］種：同夥。
［36］倫：倫理。
［37］婦女：以女為婦。
［38］悖：亂。
［39］睽（kuí）：違背，損害。
［40］墮：毀壞。
［41］蠣蠆（lìchài）：尾部有毒刺的蟲。
［42］鮮規之獸：指未經馴化的尚存野性的猛獸。
【譯文】
孔子見老聃便講說仁義。老子說：“播揚米糠眯了眼，天地四方看起來都是顛倒的；蚊蟲叮咬皮膚，通宵會不能入眠。仁義毒害使人心昏聵，禍亂沒有比這更大的了。你要使天下不喪失本性，自己像風一樣順化而行，執德而立，又何必用力宣揚仁義，背負大鼓敲打尋找丟失的孩子呢！白天鵝不用天天洗而羽毛潔白，烏鴉不必天天染色而羽毛漆黑。黑與白作為物之本性，不用分別美醜；名譽壯美，不會使自性增加擴充什麽。泉水幹涸，魚兒一起困在陸地上，相互吐氣沾濕，用口沫相濕潤，倒不如在江湖中彼此遺忘。”
孔子見了老聃回來，三天不講話，弟子問道：“先生去見老聃，什麽規勸呢？”
孔子說：“我如今在老子那裏見到龍了。龍，合眾體而成，散舒鱗甲形成耀目文彩，騰雲駕霧，遨遊於陰陽二氣。見了他，我口張開而合不攏，我又能用什麽去規勸老聃呢！”
子貢說：“既然如此，人本來居處靜地如屍而精神遊動如龍，淵靜不語卻蘊有驚雷般巨響，動如天地變幻莫測嗎？我也可以親眼去見見嗎？”於是以孔子的名聲去見老聃。
老聃伸腿坐在堂上，微聲回應說：“我年歲大了，對我有何指教嗎？”
子貢回答說：“三皇五帝治理天下固有不同，但聯係起他們的是崇高的名聲。隻有先生認為他們不是聖人，這是為什麽呢？”
老聃說：“小夥子稍往前來，為什麽說治道不同呢？”
子貢回答說，“堯讓位給舜，舜讓位給禹，禹用辛勞而湯用武力，周文王順從商紂不敢違逆，周武王違抗商紂而不肯順從，所以說不同。”
老聃說：“小夥子稍靠近些，我講一下三皇五帝治天下的情況：黃帝治理天下，使民心淳樸無分別，有父母死而不哭泣的，別人並不非難。堯治理天下，使民親近親人，有特別親愛父母而對他人的親愛程度消減的，別人對此並不非議。舜治理天下，使民心多爭，孕婦十月生下孩子，孩子五個月就會講話，不等會笑就開始分辨人與物，人開始有夭折的。禹治理天下，使民心多變，人有詐偽之心，以武力為順理，殺死盜賊不叫做殺人，自為派別以別於天下之人，天下受到驚恐，儒墨兩家相應而起。初創時還有倫理，而今卻以女為婦，還有什麽可稱道的呢！我告訴你，三皇五帝治理天下，名義是治天下，其實禍亂天下沒有比之更劇烈的。三皇的心智，上亂日月之光輝，下違山川之精華，中毀四時之運行。他們的心智比蠍子尾巴、未經馴化的猛獸還要慘毒，人們沒得安定性命，卻自以為聖人，不是很可恥嗎？他們太無恥了！”
子貢聽後驚恐地站在那裏。
【原文】
孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣［1］，以奸者七十二君［2］，論先王之道而明周、召之跡［3］，一君無所鉤用［4］，甚矣夫！人之難說也，道之難明邪［5］？”
老子曰：“幸矣！子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉［6］！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白之相視［7］，眸子不運而風化［8］；蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而風化［9］。類自為雌雄［10］，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得於道，無自而不可；失焉者［11］，無自而可。”
孔子不出三月複見，曰：“丘得之矣。烏鵲孺［12］，魚傅沫［13］，細要者化［14］，有弟而兄啼［15］。久矣，夫丘不與化為人［16］！不與化為人，安能化人。”
老子曰：“可，丘得之矣［17］！”
【注釋】
［1］孰：通熟。故：要義。
［2］奸：假借為幹，幹謁。七十二君：泛言孔子幹謁的諸侯很多。
［3］周召：即周公旦和召公奭，皆為周文王之子，周武王之弟，因輔佐周武王、成王而有功業。跡：事跡，功業。
［4］鉤：取意。
［5］說：說服。
［6］所以跡：治績功業背後的主因。
［7］白（yì）：一種水鳥。
［8］眸子：瞳孔。運：動。風化：雌雄相互注視，相感而成孕。風，**。化，孕育。
［9］上風：與下風相對，指風向的上方。
［10］類：同類。
［11］焉：此，這裏代指道。
［12］烏：烏鴉。鵲，為喜鵲。孺：孵化而生子。
［14］要：同腰。細腰，即細腰蜂。
［15］有弟而兄啼：有了弟弟，哥哥怕失去父母的寵愛而啼哭。
［16］與化：隨時隨物相應的變化。
［17］得：有所領悟。
【譯文】
孔子對老聃說：“我研讀《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為很久了，熟知其中的要義，以此求見七十二位君主，講論先王之道，闡明周公、召公的業績，但沒有被任何一位君主取用。太難了！不知是這些人難於說服呢，還是大道難於闡明？”
老子說：“幸好啊！你沒有碰到治世的君主！六經，先王留下的陳跡，哪是治績背後的大道呢！現在你所說的，如同足跡。足跡，是鞋子踩出來的，而足跡豈能當鞋子呢！一對雌雄白相互對視，眼睛一動不動地盯視而受孕生育。蟲，雄的在上風口鳴叫，雌的在下風口應和，於是受孕化育。同類生物的雌雄可相互感應，能受孕生子。本性不可改變，天命流行不可變動，時間流動不能止息，大道不可滯塞。假如能獲得大道，無往而不通暢；失去大道，則無路可通無論如何都不可行。”
孔子三個月沒有出門，再次去見老聃說：“丘獲得道了。烏鴉喜鵲孵卵生子，魚吐出口沫受孕，細腰蜂化育青蟲為己子，弟弟生下來，哥哥為失寵愛而哭泣。太久了，我沒有和造化為友，隨時隨物相應的變化。不隨事物變化而相應變化，怎麽能去化人呢！”
老子說：“可以了，孔丘領悟大道了。”
【闡釋】
昊天不語，但人世間的為治之道都必須效法無時無刻不在運轉運行著的天道。天道無所偏私，無所私愛，木木的、愣愣的、傻傻的，不像人一樣，精靈古怪地創造出很多很多的概念、理論和學說。莊子說這些都忘了吧！尤其是離我們最近的，像什麽孝、愛、親……
但有的思想家不這樣認為，比如奧古斯丁就說：“我的天主，記憶的力量真偉大，它的深邃，它的千變萬化，真使人望而生畏；但這就是我的心靈，就是我自己，我的天主，我究竟是什麽？我的本性究竟是怎樣的？真是一個變化多端、形形色色、浩無涯際的生命！”一個“忘”字讓多少人為之糾結不已，比如門鑰匙不見了，不知放到哪裏去了，麻煩一下子來了，於是就懊惱。
在哲學思想表述的過程中，說忘，其實還是想讓你記住一些東西。莊子說忘親、忘我、忘天下，最終讓天下忘我。其實就是讓我們記住：物我兩忘才能合乎自然天道。正如莊子在開篇一再追問的：“天其運乎？地其處乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能自止邪……”這就是天地萬物的大化流行，自然無為。
法guo思想家帕斯卡爾說：“在我要寫下我的思想之際，它往往消失了；但這使我記得我的薄弱：我常常遺忘。這正如我遺忘的那些思想一樣能夠教育我；因我所努力要知道的隻是我的無有。”這是多麽深沉的感喟，正視自己弱點“遺忘”，而又在遺忘那裏找到了更深沉的釋然——人的脆弱和渺小。因為，在帕斯卡爾看來：“人不過是蘆葦，自然界最為薄弱的東西；然而他是會思想的蘆葦。……我們一切的尊嚴在於思想”。透過惱人的遺忘，帕斯卡爾感受到了“無有”，人是脆弱的蘆葦，但沒關係，我們會思考，這是我們尊嚴的所在。
那就跟著莊子去思考，體會到人的“無有”，體認天地運行背後的天道，知曉人的本質是什麽，讓脆弱的人獲得尊嚴。