紫麒麟的傳說

方新終於低頭，這也是他第一次在學生麵前低頭，但是作為一名學者，他是很樂意向學術低頭的，特別是屬於他研究範圍他卻未曾涉獵的學術。他淡淡地道：“噢，看來我對這方麵確實一無所知，有時間一起吃個便飯嗎？你能告訴我有關紫麒麟的事嗎？它是一種什麽狗呢？也是藏獒的一屬？據我所知，藏獒裏沒有紫色的。”

卓木強巴咧嘴笑道：“謝謝教授的邀請，我們走吧。”

於是，在席間，卓木強巴向方新教授講述起有關紫麒麟的故事，他淡淡地從教義說起：“早期藏民，愚化未開，習性蠻荒，好武力，曆來多紛爭，割據戰鬥不斷，直至觀世音菩薩現身降世，以教義點化先民，公元629年，三十三世讚普繼位，迅速集權中央，掃清八合，遵奉教義，以佛為尊，善化大民……”

方新教授打斷道：“等等，你說的我都明白，三十三世讚普就是藏法王鬆讚幹布，吐蕃王朝建立，統一割據藏區，以佛教引導藏民向善，但是，這和你要說的紫麒麟有什麽關係？”

卓木強巴道：“不不，我不是想說西藏的曆史，我是在說一部經文，我隻是把經文翻譯成現代文字說出來，而紫麒麟的故事，也是記載在這經文之上的。”

方新點點頭，默許了。

卓木強巴這才又道：“曆史上的公元641年，藏區發生了一件驚天動地的事情，尼泊爾尺尊公主入藏，帶來了釋迦牟尼八歲等身金像。後來，大唐文成公主入藏，帶來佛教最負盛名的釋迦牟尼十二歲等身金像。藏王鬆讚幹布開始遵奉佛法，從此藏地佛教開始新的發展……”卓木強巴似乎對翻譯還不是很熟悉，每說上一段都要停下來想一想。

方新教授有些急迫，又一次打斷道：“你不用說譯文，你把經文的原文說出來就可以了，我聽得懂古藏語和伏地藏語。我對藏教的紅、花、白、黃、伏地等幾大教係都有過研究。”

卓木強巴麵色一喜，道：“原來教授曾研究過藏教，那我直說好了。”他開始用流利的藏語訴說起來，“一時，如開啟帝釋宮門如是高樓廣門，從中取出隨欲能生圓滿四部妙果，即法、財、欲、解脫……”

方新教授聽明白了，這部經文所說的大意是指，鬆讚幹布統一藏區，結束戰爭後，開始號召全民信奉佛法。後來，鬆讚幹布迎奉四妙法，他本人成為藏區第一名大法王，派出四守人，分守於最南、最北、最西、最東的藏邊，同時向四方宣講佛學。四守人稱法能，在苦寒邊區守舍神，同時，在藏區也有著很高的地位，同時，四守人一直保持著與最高藏王的直接聯係，每數年，藏王們便會把他們所記載的藏史傳給四守人，其目的是讓四守人遠在邊荒，若有戰亂或朝代更迭，好保存大乘佛法和藏史實料。而卓木強巴的祖上，正是四守人之一。他們守在最南的古維，這部經書，就是他們家族保存的一部完整藏經。

卓木強巴說了很長的經文來源史，但是他並沒有麵帶傲色，始終以平常心緩慢訴說，方新教授明白，他這樣說的目的，就是想讓自己相信經書的真實性。終於，卓木強巴淡淡地道：“大藏王朗達姆，好狩獵，喜逐狼荒原，即位，宣布廢佛，迫僧脫袍狩獵，滅佛首，天道不容。王狩獵南坪，帶戰獒十乘，騎兵五百，弓弩手三百。東行百裏，作大雨，輔首巴宗言東有雲不祥，不宜行，王不聽，繼行。逐一羊，馬步三辰，行山坳平台，林深草茂，戰馬忽停，低頭嘶鳴，草木搖動，不知何物。王驚，命放獒，豈料，十餘戰獒前肢伏地，眼露崇明，鞭趕不前，忽聞低嗥，群山回**，戰獒群起而和之。戰馬奔鳴揚蹄，王落地，命弓手放箭，弓手懼，無敢拉弦。”

方新教授聽到這裏，心中已經有不少疑惑，藏王朗達姆，是吐蕃最後一名藏王，又名朗達瑪。由於赤祖德讚對於佛教的過分推崇，引起許多臣民的不滿。他們在私下秘密策動推翻現政權和取締佛教的政治運動。他們首先謀殺了宗教大臣缽闡布貝吉永丹，之後又將赤祖德讚的親信哥哥崇信佛教的臧瑪陷害，最後謀殺了讚普赤祖德讚，推舉不喜佛法的赤祖德讚的哥哥朗達瑪繼任吐蕃讚普。有關朗達姆藏王的傳說，曆來眾說紛紜，但大抵是為佛教密宗的大師拉隆貝吉多傑刺殺，此後藏區又陷入了長達百年的混亂紛爭。照說這位藏王最不喜佛法，又怎麽會把自己的事記錄在佛經之中呢？而大藏王死後的各種傳說，也都帶有神化色彩，從這點看，這些經文的真實意義，或許並不像卓木強巴說的那麽真實。

方新教授思索的同時，卓木強巴繼續說著：“王怒，親自執其弓，挽力向密林。此時，響聲如雷，天地變色，一物出，體若馬駒，通身紫金，頭大如鬥，眼若銅鈴，四蹄如柱。一時間，人仰馬翻，戰獒低鳴匍匐，神態若恭。輔座巴宗大呼‘紫金豹眼獸’！彼獸通體紫色，眼蘊金光，腳踏祥雲，唯一尾似犬，與王對視，王不敢視，大呼‘犬神’，乃棄弓，所有戰士伏地膜拜，無不稱神跡。三叩首，九伏拜，獸乃不見。棄獵回，王受病不起，直稱白日所見，紫麒麟也，抱病數十日，心駭。謂下首道‘紫麒麟，佛坐下神物，此番降臨，乃斥我所為，當重善向心佛，乃能解憂’。數日後，重至大昭寺羯摩科，被刺殺於碑前。”

方新教授還記得，自己當時就提出幾點疑問，並且以後的日子裏，多次與卓木強巴爭論這個傳說的真實性，但是卓木強巴每次都不置可否，對他而言，爭論紫麒麟的真實性就好像爭論恐龍是否曾經存在一樣，是毫無意義的事情。方新當然要追問他這種想法的由來，卓木強巴的理由也很簡單，他們村子裏，有人見到過紫麒麟，而且，每隔數百年，總有一兩位智者會見到紫麒麟顯靈，他們從小就是聽著紫麒麟的故事長大的，那是觀世音菩薩座下的坐騎，隨觀世音菩薩一起下凡，並且一直就留在西藏荒無人煙的地方，每當人們有難時，心誠且一心為善的人，就能得到紫麒麟的幫助。

後來，卓木強巴還詢問過方新教授，會不會是藏獒中一種罕見異種，被方新教授否定了，因為如此大的體形，如此典型的身體特征，如果真的存在，以現在的科技力量，早該被發現了，而且，早就被記錄在案。可事實是，紫麒麟的傳說，除了卓木強巴村中的村民代代口述相傳外，找不到關於紫麒麟的任何記錄，也沒有人發現過紫麒麟的蹤跡。隨著研究的深入，卓木強巴又向方新提起，與方新的最新研究理論“隔代大遺傳”是否有關。

隔代大遺傳，是指物種身體的某些特性，並不在下一代身上表現出來，而是隔了數代，或者數十代，然後才表現出來，這是有遺傳學作為根據的，隱性基因在非隱性基因的結合下，始終以隱性方式表現，也就是說，從外部看不出絲毫問題，直到碰到另一隱性基因，兩者相結合，最終變成顯性基因，而表達出基因的特性，有好的一麵，也有壞的一麵。方新教授的隔代大遺傳理論，就是假設某一物種，如果它體內的基因都得到最優秀的組合，那麽它將會進化成什麽樣子，而實際上，雖然這種組合概率小至無限接近零，但是它是肯定存在的。由於他們研究的一直是犬科動物，所以隔代大遺傳理論，自然也運用在犬類身上。

卓木強巴這樣分析道：“由於獒都是在高原地區生息繁衍，所以必須在高原條件下，才能繁衍出最純種的獒；由於它需要適應高原生存，所以體內對氧的攝取和利用都必須強於普通犬類。而這一結果的基本表達就是血液中血行速度增加，運氧速度加快，但是由於高原低氧環境是不會變的，所以從外表看起來，身體的血管中氧含量是不足的，而誰都知道，氧含量不足在皮下的表現，就是發生紫紺，所以呈現出一種特殊的紫紅色。為了適應高原特殊的地理環境，腿必須粗壯有力；那頸項上的墜皮，是在敵人咬住自己脖子時，自己可以回頭咬住敵人；眼裂增大，可以拓寬視覺進光度，在氤氳潮氣的高原腹地，可以通過增加透光度而看到更遠；鼻頭比其他犬稍短，鼻孔增大，可以使鼻尖的嗅覺細胞分布更加均勻，達到更精細的氣味分辨率；身體保持那種曲線度，是為了在身體損耗最少的能量的情況下在最短時間內達到最大的加速度。”

雖然卓木強巴在理論上作出了大膽假想，但是方新教授依然從未認同過這個物種的出現，除非他親眼看到，否則他是不會相信的。這也就是他第一眼看到照片時，認定照片是假的，而卓木強巴第一眼看到照片，卻激動萬分的區別所在。

方新教授低頭陷入了沉思，他沒想到，卓木強巴會將這照片與他們當地流傳已久的紫麒麟傳說結合起來。可是，如果……如果那照片是真的，那身影又到底是不是紫麒麟呢？方新第二次感到了心跳的加速，就如剛剛收到馬修利亞論壇主席的邀請一樣，不，這次還要來得更劇烈些。方新教授首次對自己的專業領域知識產生了懷疑。

卓木強巴一看方新教授的意誌有些動搖，他絕不會放過這個機會，馬上大聲地呼喊道：“導師，一起去吧。你研究了一輩子犬科動物，為的是什麽？我們這樣不遺餘力地向大眾宣傳獒犬，為的又是什麽？一直以來，我就堅信，在我的命運中，與獒有著不可分割的緣分，它們堅毅、頑強、忠誠，它們就是我的信仰。尋找最完美、最強壯的獒，就是我一生的使命。導師，我需要你的幫助——”