第十節 社會對於性歧變的態度02
（50）本節根據《研究錄》第七輯中《竊戀》 一文。靄氏在第三輯中發表《**的象征現象》一文時，對於偷竊行為和性情緒的關係，尚沒有研究清楚，故未列入；第三與第七兩輯的問世，中間相距大約有二十年。
（51）推此議論，則靄氏在本節中所敘的現象當大有未盡，即，隻是竊戀一種，猶不足以概括此方麵的性心理的變化。例如丐戀。偷竊的行為既可以和性情緒發生聯係，乞丐的行為又何嚐不可以？偷竊是不名譽的，衝動之來，當事人必有一番掙紮，一番提心吊膽的心理，而掙紮與提心吊膽皆是痛楚的一種，所以可以說竊戀是建築在比較廣泛的虐戀或痛楚戀之上的。丐戀又何獨不然？向人丐取也是不名譽的，衝動之來，當事人內心也必有一番撐拒，麵子上必有一番難為情的表示，撐拒與難為情又何嚐不是痛楚的一種？然則丐取的行為和性情緒聯係起來，而成為和竊戀完全可以相比的一個現象，是情理中可有的事。
丐戀不但是情理上可有的事，事實上也真有；也正唯其有，譯者才覺得有在注文裏加以補充的必要。姑就瀏覽所及，征引若幹例於後。
清諸晦香《明齊小識》（卷五）說：“有曹姓者，家素裕，生子絕慧，忽覯痟癘，及愈，舉止乖常；日挾百錢，至街市與丐遊：初與一丐俱，如逢兩三丐，即舍前所俱者，而與兩三丐俱；尚複有數丐來，則又撇兩三丐而與數丐俱。家人偵獲拉歸，明日複然。”諸氏的評語是：“種莪伊蒿，大約其祖德斬也。”
清許仲元《三異筆談》（卷四）有一則說：“有不必丐，不可丐，而必欲丐者，予見二丐焉。一、王姓，文恭相國之曾孫，幼文員外之孫，好向店鋪乞錢，乞必誦製藝一首，不唱《蓮花落》也。鋪戶多識之者，即與錢，亦必誦訖，乃肯顧而之他。其叔鳳超，餘僚儕也，為予言甚悉，父母閉之，則抉扉遁；縶之，則斷綆逸；夜即臥市間石上。後不知所終。一、朱姓，長兄為別駕，次兄太學生，群從皆茂才，亦同此癖。兩兄乃以金二百兩置秀野橋北毛大有酒店中，權其子，供乞資；見即招之來，斟的飽滿，昂藏而去；雖嚴寒酷暑，或大雨雪，終不家食也。”按王氏一例是鬆江王頊齡之曾孫，王鴻緒之從曾孫。
清邵弢《三借筆談》（卷三）有一則說，“餘館帶城橋時，有趙姓者，性喜為丐。北寺故丐取處，有人題額曰：‘義屈卑田’；有丐首一人，凡欲為丐者，必先入名籍中，謂官丐，方可任其所之，不則為本丐欺，且無舍者。趙某家本小康，妻亦美；惟家居三四年，必棄之去，以錢一貫入名卑田籍；丐知其富，優待之，於是甘之如飴。又胥門洪某，亦有丐癖；嚐寄身北寺，入義氓籍（即卑田籍，餘曾見其冊有八千餘人）；家人覓得之，強使返，今稱素封矣。”
鄒氏又說：“按《唐叢裁》，後齊武平時，後主於後苑內作貧兒村，帝親衣襤褸之服，行吟其間以為樂；以一國之尊，而甘心為此，理亦有之，不可解也。”按此或出一種故示落拓的好奇心理，或不可以尋常丐戀或丐癖論。
丐者多於人家出殯時唱挽歌。元曲演富人子鄭元和事，不知究有其人否。不過明徐應秋：《玉芝堂談薈》（卷十一）“嗜好之異”一則下說：“李山鬆好唱挽歌。”以有身家的人而喜唱挽歌，大概也是丐戀或丐癖的一種表示。
清袁枚《子不語》（卷二十一）載有“抬轎郎君”一則，說：“杭州世家子汪生，幼而聰俊，能讀《漢書》。年十八九，忽遠出不歸；家人尋覓不得；月餘，其父遇之薦橋大街，則替人抬轎而行。父大驚，牽拉還家，痛加鞭棰；問其故，不答，乃閉鎖書舍中。未幾逃出，又為人抬轎矣。如是者再三。祖父無如何，置之不問。戚友中無肯與婚。然《漢書》成誦者，終身不忘；遇街道清靜處，朗誦《高祖本紀》，琅琅然一字不差，杭州士大夫亦樂召役之，勝自己開卷也。自言兩肩負重，則筋骨靈通，眠食俱善，否則悶悶不樂。此外亦無他好。”
清采蘅子《蟲鳴漫錄》（卷二）又記著和“抬轎郎君”相仿佛的一些例子。一、青齊巨室某……其同學某“酷愛支更鈴柝，巡行達旦無倦：鄴家設典肆，輒往代其邏者；自製無表羊裘皮兜帽以禦寒；或攜酒肉，與支更人共飲醉，即令彼熟寢，而自按更聲柝以為樂”。二、“一世家中人喜為人禦車，往來齊魯間，暇則朗吟古樂府、《離騷》《漢書》，或作詩自遣，句多奇警，不以示人……相識者遇之，呼曰‘當駕’（北人呼禦車者之稱），則欣然，如呼字，或稱兄，則怒不答……”
按此數例與丐戀頗相近，而微有不同。輿隸與抱關擊柝之人，在在須仰人鼻息，受人白眼，其社會地位原比乞丐高得有限，所以除非生活上萬不得已，或有特別的心理原因，一個人決不肯甘心去覓取此種地位。這是與丐戀相接近的說法。唯抬轎、趕車、打更等活動於心理上的折磨外，又須加上體格上的痛楚，其和受虐戀的關係，似乎比竊戀及丐戀更覺顯然。汪生自白的幾句話最有趣，“兩肩負重，則筋骨靈通，眠食俱善，否則悶悶不樂”的真是一個受虐戀者的口吻；不過所以能筋骨靈通眠食俱善而精神舒泰的緣故，其關鍵實不在負重的本身，而在負重所加於其身的痛楚，以及輿卒的地位所加於其精神的折磨，與此種痛楚與磨折所可能引起的解欲作用和情緒上的宣泄。參看下文本章第八節。
（52）許仲元《三異筆談》裏於丐癖之後，又記有竊癖一例。“董五峰宏，文敏宗伯之族孫，亦文敏司寇之高弟也，生平有竊癖，不諱言之。戚友知其然也，珍秘多匿之；或斷墨半丸，或禿穎數管，藏置隱處，臨行，乃欣然攜之而去。子耕雲，工縑素，尤與餘外祖善，言伊父之癖，誠不可諱，更苦滑滴不飲，不能以醉為辭，幸所攫皆不及一文，倘可聊以自解耳；誦莊蒙《胺篋》之篇，不啻欲廢《蓼莪》焉。”按前一文敏為董其昌，後一文敏為張照，都是鬆江人。
清采蘅子《蟲鳴漫錄》（卷二）說：“某省有候補縣令，性喜竊食，若公然飲啖，則覺無味，而不能多進；妻妾稔知之，每於燈背案角置佳珍，以待令背人咀嚼，若有餘甘，不知何疾。”
（53）見斯氏所著《行為的怪癖》一書。
（54）見希氏所著《內心的衝突與犯罪行為》一書。
（55）這種青年竊犯的例子是不少的，在近代都市裏也特別容易發覺。記得七八年前上海就有過這樣一個例子。一個十五六歲的青年，不知犯了多少次細微的竊案，也不知進過多少次捕房，終不悔改，當時各報的所謂“社會新聞”都拿他做了好題目，譯者在《華年周刊》星，曾根據希氏的見地，寫了一篇短評，替他開脫。據希氏說，此種例子，但須有適當的關於性知識方麵的開導，把他所謂內心的衝突調解開了，偷竊的行為便可立即停止，永不再犯。
（56）靄氏此說恐不盡然。希氏所述的現象貌若為性欲的閃避而發，事實上又何嚐不是為性欲的滿足而發（當然是童年與春機發陳年齡的一種暗中摸索的滿足，與成年人所謂的滿足不同）。在全部**的象征現象的討論裏，靄氏承認凡是象征性的滿足都是替代的滿足（vicarious satisfaction），希氏所述的現象，在一度偷竊之後，又何嚐得不到一種替代的滿足呢？因為可以得到一種滿足，所以經過相當時期以後，總須偷竊一次。因為替代的滿足究不如從性知識的開導所得的滿足那般實在，所以一經開導，偷竊行為就從而停止。
（57）本節大部分根據靄氏《研究錄》第五輯中《**的象征現象》篇第五章。
（58）樂園的神話出猶太經典，今載在《舊約全書·創世記》。英詩人彌爾頓（Milton）有長詩叫《失樂園》。弗氏在此所指當然是淳樸的原始時代，樂園雲雲，不過是一個更詩意的說法罷了。
（59）見拉氏所著《裸戀者》一文，載在法國《醫學會刊》（L'Union Medicale），一八七七年五月號。
（60）見伊氏所著關於裸戀現象的觀察一文，載在《刀針》（英國著名之醫學雜誌），一九二四年八月二十三日。
（61）清紀昀記載著的一例似乎是羊癇性的擬裸戀；“一宦家婦，遇婢女有過，不加鞭棰，但褫下衣，使露體伏地，自雲如蒲鞭之示辱也。後此宦家女患癲癇，每防守稍疏，輒裸而舞蹈雲”[《閱微草堂筆記》（卷九），或《如是我聞》（卷三）]。此宦家婦前半節有虐戀（見下節正文）的傾向，下半節則顯然患癇性的擬裸戀。癇風中有一種叫亨丁頓的舞蹈病（Huntington's Chorea），患者是會舞蹈的。
（62）男子的性能集中於性器官，女子則比較散漫，其發欲帶的多而且廣，要遠在男子之上，已具見第一章中，布氏的見地，顯然的以此為張本。
（63）猥褻的暴露，在中國也偶爾可以遇見，而猥褻的言辭則更為普通，尤其是在罵人的時候。
（64）中國語言裏即有此種情形，例如牛鞭、虎鞭之類。
（65）靄氏原注：我們得記住，一直到近代的英國，**的行為才成為一個可以懲罰的罪名。在第十八世紀以前，猥褻的批評則有之，但是在法律上不成一個名目。[其在十七世紀的愛爾蘭，據莫利遜（Fynes Moryson）說，貴族的婦女在戶內可以隨便把衣服脫光，即有陌生人在場，亦所不避。]我讀到一個倫敦的神父，在一七七六年，被教區裏的婦女在宗教法庭裏告發，說他故意把私處暴露給她們看。無疑的，他既然是一個神聖的職業中人，這種行為上的不檢是可以鬧大笑話的。但宗教法庭對他究作了何種處置，我們就沒有讀到什麽下文了。
（66）靄氏提倡適當的**運動最力，認為它有很大的性教育的價值，詳見《研究錄》第六輯第三章，所以提出這樣一個解決的方法來。
（67）本節的議論的大部分根據《研究錄》第三輯中《戀愛與痛苦》一文。靄氏當初似乎沒有把虐戀當作**的象征現象或性歧變的一類，後來才把它歸並進去，這歸並顯然是一個進步。
（68）見施氏所著文：《德國催眠學期刊》，第九卷，第二冊，一八九九年。
（69）見弗氏所著《受虐戀中的經濟問題》一文；《論文集》，第二冊。又《本能和它們的變遷》一文（同上，第四冊）。
（70）見拉氏所著《裂人腹者猾漢和施虐戀的罪案》一書，一八九九年。
（71）居氏嚐著一文：《愁憎的精神病態中的性興奮》，載在法國《神經學藏檔》，一九〇五年二月號。
（72）輕微的痛楚中有快感是很實在的一些心理作用，中國文字中謔字從虐字產生，“虐”雖說是聲，也未嚐不是義，所以謔就是言之虐者，但亦唯恐其虐的成分太多，致引起痛苦的反感，所以《詩·淇奧》有“善戲謔乎，不為虐兮”的話。我們尋常言語中，說一件事辦得“痛快”，也是這種心理。
（73）其實這是近乎一種幸災樂禍的心理。幸災樂禍在中國是一個久已現成的名詞，足證這種心理在中國是相當的普遍的。“隔岸觀火”和江南人所謂“青雲頭裏看廝殺”的心理都屬於這一類。大抵是因為經濟的愁苦，生活的單調，中國人目睹別人受罪時的反應，往往是憐憫的成分少，而快樂的反應多，甚至於毫無顧忌地明白表示出來，詳見譯者所編著的《民族特性與民族衛生》（《人文生物學論叢》第三輯）第二篇第十四節（商務印書館出版）。
（74）清紀昀記載著一個有幾分相像的例子[《閱微草堂筆記》（卷十三）或《槐西雜誌》（卷三）]：“奴子王成，性乖僻，方與妻嬉笑，忽叱使伏受鞭；鞭已，仍與嬉笑，或方鞭對，忽引起與嬉笑；既爾曰，‘可補鞭矣’，仍叱使伏受鞭：大抵一日夜中喜怒反覆者數次。妻畏之如虎，喜對不敢不強歡，怒時不敢不順受也。一日，泣訴先太夫人。呼成問故，成跪啟曰，‘奴不自知，亦不自由，但忽覺其可愛，忽覺其可憎耳。’先太夫人曰，‘此無人理，殆佛氏所謂夙冤耶？’慮其妻或輕生，並遣之去。後聞成病死，其妻竟著紅衫。”
（75）中國男女相愛，私訂婚姻之約，叫作“齧臂盟”。 齧臂的舉動，顯然是一種情咬，但在舊對禮教之下，真正有齧臂的機會的人怕不很多罷了！又閨房之樂裏，男女之間，尤其是男的對女的，喜歡在頸項上撮取縷縷的紅的印痕（由微血管被撮破而成），江南人叫作“撮俏痧”，也可以說是情咬的一種。
（76）見雅氏著《偏執行為和精神衰弱》一書，第二冊。
（77）注（74）中所引的王成一例可能就是借了憤怒來激發和扶植他的性能的。這從“一日夜中喜怒反覆者數次”，與“忽覺其可愛，忽覺其可憎”一類的話裏最可以看出來。
（78）見《國際刑法公報》（法文），第六卷，一八九六年。
（79）從這個立場看，中國以前纏足的風氣，就其極端的例子而言，可以牽涉兩三種性的歧變：就纏的人說，是施虐戀，就被纏的人說，是受虐戀，就愛玩小腳的男子說，是足戀與履戀。
（80）譯者在中國記載裏所見的少數受虐戀的例子也都是男子：
清朱梅叔《埋憂集》（卷九）有“臀癢”一則說：“姚莊顧文虎，累葉簪紱，習享豐鬱；忽一日，促家人持竹篦，解褲受杖二十；後習為常；家人厭之，杖稍輕，輒加嗬責；或反以杖杖之，必重下乃呼快。如是數年，漸覺疼痛而止……”
清采蘅子《蟲鳴漫錄》（卷二）說：“吳興廩生某，文有奇氣，試輒冠軍。惟喜受杖，每同誌相聚，即出夏楚，今有力者，重笞其臀以為快，否則血脈漲悶，懨懨若病焉。”
受虐戀的表示也有不用接受鞭箠的方式的。唐盧仝《玉泉子記》有楊希古一例說：“楊希古……性迂僻……酷嗜佛法；常置僧於第，陳列佛像，雜以幡蓋；所謂道場者，每淩旦輒入其內，以身俛地，俾僧據其上誦《金剛經》三遍。性又潔淨，內逼如廁，必散衣無所有，然後高屐以往。”盧氏“所謂”二字極好，示與尋常道場不同；《金剛經》三遍，為時亦相當長久；據身上者非和尚不可；都是值得注意之點。
（81）鞭箠方式的虐戀，在從前流行笞刑的時代，發展的機會一定比較多，姑舉兩例於後：
一、“宣城守呂士隆，好緣微罪杖營妓。後樂籍中得一客娼，名麗華，善歌，有聲於江南，士隆眷之。一日，複欲杖營妓，妓泣訴曰，‘某不敢避杖，但恐新到某人者，不安此耳。’士隆笑而從之。麗華短肥，故梅聖俞作《莫打鴨詩》以解之曰：‘莫打鴨，莫打鴨，打鴨驚鴛鴦，鴛鴦新自南池落，不比孤洲老禿鶬，禿鶬尚欲遠飛去，何況鴛鴦羽翼長。’”（宋趙德麟《侯鯖錄》）。呂士隆的虐戀大約已有相當程度，所以梅堯臣曾因他作詩，但程度還不太深，否則怕打遍老禿鶬以後，鴛鴦亦終於不免，甚至於鴛鴦該是第一個被打的對象。
二、“乾隆間有某甲者，以縣尉至滇南，蒞任未一年而卒，無子，止一妻，一妻弟，一仆一媼。居無何，妻弟亦死，仆嫗皆散去；妻尚少艾，寄居民舍，久之無食，為人浣濯衣服以自給，十指流血，而不免饑寒。有鄰媼者，在官之媒氏也；一日過而謂之曰，‘何自苦乃爾？今有一策，可暫救饑寒，能從之乎？’婦問何策。媼曰，新到縣官，少年佻?，而慕道學名，喜笞妓，笞必去衣，妓恥之，以多金求免不得，又以多金募代己者，亦無其人；若能代之到官，吾當與諸妓約，受杖一，予錢千也；伍百諸人皆受妓賂，行杖必輕；且形體是而名氏非，初不為泉下人羞也。’婦以貧失誌，竟從其策。嗣後邑有妓女應到官，悉此媼為介紹而代之，縣中皂隸無不識者，皆笑其頑鈍無恥也。然婦竟積二百餘金，以其夫之喪歸葬。餘謂此婦受辱雖甚，然究未失身，不得謂之不貞，不惜父母之遺體，以歸其夫之遺骸，不得謂之不義，君子哀其誌，悲其過，未可重訾之也。”（清俞樾：《右台仙館筆記》）。曲園老人記此，注重的是代妓受笞的那位寡婦，而取的是一個道德的立場；我們注重的是“少年佻?而負道學名”的縣官，而立場是性心理學的：這一點分別我們不要忽略過去。
（82）見《犯罪人類學藏檔》，一九〇三年九月號。唯《研究錄》中埃氏原名為Epaulow，而非Epoulard，不知孰是。
（83）西人稱屍戀者為吸血鬼或夜叉，使我們想起關於唐將哥舒翰的一段故事，哥舒翰未達時，有愛妾裴六娘死，“翰甚悼之，既而日暮，因宿其舍，尚未葬，殯於堂奧，既無他室，翰曰，平生之愛，存沒何間，獨宿繐帳中；夜半後，庭月皓然，翰悲歎不寐。忽見門屏間，有一物傾首而窺，進退逡巡入庭中，乃夜叉也，長丈許，著豹皮裩，鋸牙被發；更有三鬼相繼進……便升階入殯所，舁襯於月中，破而取其屍，麇割肢體，環望共食之，血流於庭，衣服狼藉……”（詳見唐陳劭《通幽記》及段成式《夜叉傳》）。這故事中的夜叉極像西洋人的吸血鬼，不過屍戀的傾向實際上和夜叉不相幹，而和哥舒翰則不無關係，哥舒翰見的不是象境，便是夢境，並且是有屍戀色彩的夢境；前途將以殺人流血為能事為專業的人有這樣一個夢境，也是情理內可有的事。
（84）清羊朱翁《耳郵》（卷四）亦載有富有代表性的一個屍戀的例子：“奚呆子，鄂人也，以樵蘇為業，貧未有妻；然性喜**，遇婦女問價，賤售之，不與論所直；故市人呼曰‘奚呆子’。市有某翁者，生女及笄，有姿首，奚見而豔之，每日束薪，賣之其門。俄而翁女死；奚知其瘞處，乘夜發塚，負屍歸，與之媾焉。翌日，鍵戶出采薪，而遺火於室，煙出自笮，鄰人排闥入，撲滅之；顧見床有臥者……發其衾，則一裸婦，追視之，死人也，乃大驚；有識者曰，‘此某翁女也。’翁聞奔赴，驗之，信，聞於官，論如律。異哉，天下竟有好色如此人者！乃歎宋孝武帝為殷淑儀作通替棺。欲見輒引替睹屍，尚非異事。”
其他所見近乎屍戀或夾雜有其他動機的屍交行為略引於後：赤眉發呂後陵，汙辱其屍，有致死者（《通鑒》）。
“開元初，華妃有寵，生慶王琮；薨，葬長安；至二十八年，有盜欲發妃塚，遂於塋外百餘步，偽築大墳，若將葬者，乃於其內潛通地道，直達塚中；剖棺，妃麵如生，四肢皆可屈伸，盜等恣行淩辱，仍截腕取金釧，兼去其舌，恐通夢也，側立其屍，而於陰中置燭……”（唐戴君孚《廣異記》）。
宋嘉熙間，周密近屬趙某宰宜興。宜興前某令女有殊色，及笄而夭，槁葬縣齋前紅梅樹下，趙某“遂命發之……顏色如生，雖妝飾衣衾，略不少損，直國色也；趙見之為之惘然心醉；舁屍至密室，加以茵藉，而四體亦柔和，非尋常僵屍之比，於是每夕與之接焉；既而氣息惙然，疲薾不可治文書，其家乃乘間穴壁取焚之，令遂屬疾而殂；亦雲異矣。嚐見小說中所載，寺僧盜婦人屍，置夾壁中私之，後其家知狀，訟於官；每疑無此理，今此乃得之親舊目擊，始知其說不妄。”（宋周密《齊東野語》）。
“本朝安徽撫院高，諱承爵，旗員，罷官後，一愛女死，殯於通州別業。守莊奴知其殮厚，盜啟之，見女貌如生，將**之；女忽起，抱奴甚固，奴求脫不得，抱滾二十五裏，遇巡員獲之，論磔，七日旨下。女今東浙備兵高其佩之妹也。”（清景星杓《山齋客譚》。屍體會不會動，我們不得而知，不過高氏父子都是清代名臣，其佩且以指畫擅名，是很多人都知道的。
唐代說部中有張泌《屍媚傳》一種，所述多為女鬼蠱惑生人之事，姑不論其事之可能與否，要與屍戀現象截然二事，不得混為一談。
（85）除上文所已引用的外，下列諸種作品也可供一般的參考。霍爾：《恐懼的研究》，《美國心理學雜誌》，一八九七與一八九九年。勃洛恩：《屍戀》，《心理科學雜誌》，一八七五年一月號。
（86）我國生理舊話說，女子七歲生齒，二七十四歲經至，七七四十九歲經絕；雖近刻畫，但“經絕”一詞，頗可沿用；英文名詞是menopause，或climacteric，或 change of life。
（87）有一位極有地位與聲譽的朋友告訴譯者，他的一位哥哥就是這樣一個人；這位哥哥在五十歲以前是一個道學先生，主張一生不二色，對親戚朋友中有娶妾狎娼的人，一向取深惡痛絕的態度；但五十歲以後，忽然把家裏的使女勾引成奸，並且還有了孩子！
（88）孔子在《論語·季氏》裏說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”中國文獻裏關於年齡的個別心理的觀察，無疑的這是最早的一個了；此種觀察的大體準確，也是不容懷疑的。本節的討論當然是屬於第三個段落，而靄氏的這幾句話又不啻是“戒之在得”一語的注腳。不過以前的人似乎不大知道，在“老之將至”的段落，也未嚐沒有一個“血氣不定”的時期。血氣既衰而又不定，“色”的刺激於外，而“得”的反應迫於內，於是本節所說的一種歧變現象便勢所難免了。
（89）中國人到此年齡，男的喜歡收幹女兒，女的喜歡收幹兒子；尤以男的收幹女兒的傾向為特別顯著，幾乎成為一種風氣。僅僅收幹女兒還算是俗不傷雅的。等而下之就是納妾、蓄婢、狎娼、捧坤角一類的行為了。風流自賞的文人，到此特別喜歡收女弟子，例如清代的袁枚（子才），也屬於這一類的現象。諸如此類的行為，靄氏這一段的討論便是一個最好的解釋。
（90）中國以前在妾製流行的時代，這種能自製的人自所在而有。第一流，不置姬妾；這是不多的，但有。第二流是納妾的，但遵守一些傳統的規矩，例如四十無子始娶妾，或不娶舊家女為妾之類。第三流是雖有姬侍，卻備而不用，甚至於到了可以遣嫁的年齡，便爾放出擇配。這三種人，算都是有品德的了。
宋張邦基《墨莊漫錄》說；“李資政邦直，有與韓魏公書雲，‘前書戲問玉梳金篦者，侍白發翁，幾欲淡死矣……’玉梳金篦，盞邦直之侍姬也。人或問命名之意；邦直笑曰，‘此俗所謂和尚置梳篦也。’又有與魏公書雲，‘舊日梳篦固無恙，亦尚增添二三人，更似和尚撮頭帶子雲。’”這可以算第三流的一個例子。極是難得。
清陳康祺《郎潛紀聞》（卷二）說：“方恪敏公觀承子襄勤公維甸，兩世為尚書直隸總督，皆有名績。恪敏五十未有子，撫浙時使人於江寧買一女子，公女兄弟送至杭州，將筮日納室中矣，公至女兄弟所，見詩冊有故友名，詢之，知此女攜其祖父作也。公曰，‘吾少時與此君聯詩社，安得納其孫女乎？’還其家，資助嫁之。公年六十一矣；吳太夫人旋生子，即襄勤也。”恪敏生襄勤；桐城方氏一般的世澤又極長；當時人多以為盛德之報，陳康祺記此，自亦有此意；不過以六十一歲的老人，而能懸崖勒馬如此，足見體格健全與神誌完整的程度要高出常人之上；此種身心的強固是必有其遺傳的根據的；從這方麵來解釋方氏的世澤以及一般故家大族的世澤，豈不是愈於陰德果報之說？方恪敏公的例子可以說屬於第二流。
清紀昀《閱微草堂筆記·灤陽續錄》載有一個比較特別的例子：“郭石洲言河南一巨室，宦成歸裏；年六十餘矣，強健如少壯；恒蓄幼妾三四人，至二十歲則治奩具而嫁之，皆宛然完璧，娶者多陰頌其德，人亦多樂以女鬻之。然在其家時，枕衾狎昵，與常人同；或以為但取紅鉛供藥餌，或以為徒悅耳目，實老不能男；奠知其審也。後其家婢媼私泄之，實使女而男**耳，有老友密叩虛實，殊不自諱，曰，‘吾血氣尚盛，不能絕嗜欲，禦女猶可以生子，實懼為生後累；欲漁男色，又懼艾猳之事，為子孫羞，是以出此間道也。’此事奇創，古所未聞……”此例就不屬於三流中的任何一流了。不過，此人性能雖已就衰，不能不以幼女做對象，而一般的血氣當健旺，神誌亦尚完整，才有這一番智慮，才於放浪之中尚能有一二分指裁的力量。紀氏從道德的立場，認為“此種公案，竟無以斷其是非”；譯者以為靄氏如果知道這例子，從性心理學的立場怕也不能不承認是一個亟切無從歸納的創例。
（91）譯者在遊學美國時，在犯罪學班上曾經單獨調查過這樣一個例子。一個五十二歲的男子強奸了一個十二歲的幼女，被判了若幹年的徒刑；譯者特地到新罕布什爾州（New Hampshire）州立的監獄裏訪問過他幾次，從談話中間，又用“聯想測驗”（Association Test）的方法，斷定他是神誌不健全的。
（92）在刑事的案子裏，這一類的例子也是不少的。譯者追憶到一個本人幼年時所認識的一個六十多歲的老人。他是譯者的一位族叔祖母的兄弟；這位族叔祖母沒有後輩，和譯者的家庭來往甚頻；因此和她的兄弟也就相熟。他平對做人很和藹，做事也負責，身體也旺健，據說他能夠用鼻子吹簫；這似乎是不可能，說的人無非是想形容他的血氣之盛罷了。譯者有一個時期許久沒有能見到他，忽然聽說他犯了強奸幼女的罪名；又兩三年後，聽說他瘐斃在縣監獄裏了。這樣一個例子怕隻有一個解釋，就是，老年癲狂的發作。
（93）關於本節，上文所已再三引過的克拉夫特-埃平名著和舒奧諾與韋斯二氏合著的一書均可供參考。
（94）但丁《神聖的喜劇》裏對於地獄的可怖的情景是描寫得很多的，所以靄氏有此語氣。
（95）中國人的道德觀念裏，邪正，善惡一類對待的判斷也是分得相當清楚的。但和西洋人有兩三點不同。一、中國人一般的生活觀念裏本有經權常變同異等等的看法，“經常”雖屬重要，“權變”也自有它的地位；和同雖是一個很好的生活理想，但同而不和，是要不得的，而不同而和是要得的。二、邪正善惡的觀念在中國隻是社會的、倫理的、人為的，而並沒有宗教的裁可，所以它的絕對性並不太大。三、中國的一般的自然主義向來發達，全生適性之論是道家哲學的中心，而儒家的主張，也不過欲於“率性之道”之上，加一番修養的功夫而成其為“教化”而已；因此，讀書人對於一切驚奇詭異的事物，嚴格些的，取一個“不語”或“存而不論”的態度，而寬容些的，更承認“天地之大，何奇不有”的一個原則；譯者在上文各節的注裏所引的性歧變的例子不為不多，記載這些例子的人的最共通的一個結語便是這個原則；在他們看來，奇則有之，怪則有之，道德的邪正的判斷也時或有之，但絕對的罪孽的看法則沒有。這無疑的是一種廣泛的自然主義的效果，在希臘以後與近代以前的西洋是找不到的。
（96）見沃氏所著《性的邪孽與其醫學的和社會的關係》一文，載在美國《醫學雜誌與記錄》，一九三一年七月號。
（97）靄氏在這方麵最詳盡的討論見《研究錄》第二輯；名為第二輯，實在是關於同性戀或“性的逆轉”現象的一本專書。
（98）希臘人並不了解同性戀是一種間性的狀態，也未必觀察到，同性戀的人在早年時代對性的興趣比較淡薄，所以靄氏有“撇開”的說法。靄氏於此處行文比較晦澀，譯者不能不於注中略事解釋，並且相信這解釋大概是對的。
（99）這顯然是指各種絕欲以至於絕育的外科手術。舊式的宮刑就是未必有效的一種手術。關於新式的絕育手術，詳見譯者所著《美國絕育律的現狀》（《人文生物學論叢》，第一輯，《優生概論》）和《二十八年來美國加州優生絕育之經驗》（《人文生物學論叢》，第七輯，《優生與抗戰》）二文。
（100）見利氏所著《古希臘的**》一書，此書的英文本，譯者於其出版後不久曾在《英文中國評論周報》的書報評論欄內加以介紹。利氏所說古希臘的情形大致和中國的有好幾分相像。性歧變的比較難得遇見是相像的一點。同性戀的比較流行，並且很有幾分風雅的地位（參看《品花寶鑒》一類的說部），是又一點。歧變的偶然發現，認為奇異則有之，當作罪孽看待則未必，是第三點。德國性心理學家希爾虛弗爾德於七八年前旅行遠東，歸後寫了一本遊記，對中國也有相類的觀感。
（101）關於本節，論社會態度，特別是對於同性戀，詳靄氏所作《性的逆轉》一文（《研究錄》第二輯）。又本能派心理學家麥圖格所著《變態心理學大綱》亦值得參閱。