三、一脈相承傳文脈

香山的景觀被賦予的文化內涵，沿襲了中華傳統文化中的儒釋道文化。特別是廟宇中、石碑上，如香山寺、“娑羅樹歌”石碑諸多彰顯佛教文化的雕塑、篆刻、楹聯等，成為佛教在清代廣泛傳播、作為統治天下利器而深受帝王器重的力證。清代帝王創作的詩歌、禦筆題寫的楹聯、匾額，或寫景，或抒情，或言誌，或托意，為中華文化增添了新的精彩篇章。

乾隆禦筆石刻“雙清”，點出了香山山水清澈、清幽的特色。道光為“對瀑”禦筆親題的銘文，顯出了香山的泉水如練，青山如洗的通透、靈秀。落日銜山，身心滌**，難怪有“含經味道”的篆刻加以題錄。雙清別墅內的乾隆手記石屏聯，更顯出帝王對佛教文化的推崇：“翠竹滿庭瞻法相，白雲一塢識宗風。”法相是佛教術語，指諸法之相狀，包含體相（本質）與義相（意義）二者。宗風是佛教各宗係特有的風格、傳統，多用於禪宗。原鬆塢雲莊景區的石經幢刻有《金剛波若波羅蜜經》《佛說藥師如來本願經》。

香山對道教文化的傳承與弘揚也大為人津津樂道。漫步香山，中國人骨子裏的仙風道骨，豁達變通，就在一山一水、一步一行中潛移默化地成為文化血液中的一部分。

知樂濠景區中的“知樂濠”，就題自清代乾隆皇帝創作的一首《知樂濠》詩：

山澗曲流湍急，停蓄處苔藻搖曳，輕儵遊泳，如行空中。生物以得所為樂，澗溪沼址與江湖等耳。知其樂隨在可作濠梁觀。

潨潨鳴曲注，然否是濠梁。

得趣知魚樂，忘機狎鳥翔。

瞼喁雲霧上，潑刺柏鬆傍。

寄語拘墟者，來茲悟達莊。

這首詩可追溯到《莊子·秋水篇》中著名的“子非魚，安知魚之樂”的故事。相傳莊子與惠子在濠水橋上遊玩。莊子說：“鯈魚在河水中遊得多麽悠閑自得，這是魚的快樂。”惠子說：“你不是魚，怎麽知道魚是快樂的呢？”莊子道：“你不是我，怎麽知道我不知道魚的快樂？”惠子道：“我不是你，所以不了解你；你也不是魚，本來也不了解魚。”莊子又道：“請你從最初的話題說起。你說，‘你哪裏知道魚兒的快樂？’你這麽問，說明你已經承認我知道魚的快樂，所以才會問我怎麽知道的。我是在濠水岸邊，知道魚是快樂的。”

道家文化與哲學是中華文化傳統最深邃博大的根源之一，崇尚自然的精神風骨、包羅萬象的廣闊胸懷，使道家文化與哲學為中華文化立足於世界築牢堅實基礎。在源遠流長的道家文化與哲學的曆史發展進程中，莊子的思想稱得上是道家思想之正脈，並且莊子之文雄奇奔放、絢麗多姿，極富浪漫想象的特色，被視為先秦諸子散文中的奇花異果。

儒家文化“修身、齊家、治國、平天下”積極入世、進取有為的文化精神，也在清代帝王為香山二十八景題寫的詩文中有鮮明的體現。在靜宜園二十八景的森玉笏景區，可窺見一斑。森玉笏因山勢得名。該處山勢“橫峰側嶺，牝穀層岡”，在巨石突兀之處，乾隆禦筆題寫“森玉笏”。禦筆題寫的三首詩中，記錄了香山情景：

回岡紛合遝，峻嶺鬱嵯峨。

儼若千夫立，森熱萬玉羅。

色無需藻繪，堅不受礱磨。

山伯朝天闕，圭璋列幾多。

以上朝的笏比喻香山的山岡羅列，再由坐朝主政，想到以史為鑒，吸取教訓，表達做一代明君的誌向。憂慮天下農事，祈禱風調雨順，每日辛勤披覽奏章，仍然覺得勤勉不足：

憑高俯下最怡情，近郭遙村景畢呈。

忽向其間生轉念，漢章詔戒刻為明。

黍禾長夏麥將秋，此際真宜時雨憂。

近每作雲風每妒，慰心無幾盼仍愁。

雖然章奏日常批，究覺餘間自愧之，

情蹕明當禦園返，便宜新得數篇詩。

中華文化中博大精深的宗教文化，在清朝統治時期，重新整合版圖，在中華民族掀起的新一輪民族大融合的進程中，發揮了重要的作用。在宗鏡大昭之廟景區，昭廟始建於乾隆四十二年（1777年），四十五年（1780年）落成。為迎接班禪六世進京而建，具有藏漢民族宗教建築藝術特色。昭廟的石碑用滿、漢、藏、蒙四種民族文字鐫刻，禦製而成。銘文特別記錄了建造昭廟的緣起（昭廟緣何建，神僧自來遐），建造昭廟的目的（因教仿西衛，並以示中華），班禪在此居住對昭廟的讚譽（適居此慶讚），記錄了昭廟落成時的盛況與奇觀（黃衣宣法雨，碧嶂散天花）。而此時的乾隆帝，年事已高，在璽印上已體現“古稀天子之寶”字樣，和“猶日孜孜”，表達了帝王老當益壯、壯心不已的襟懷。對民族統一所作的貢獻足以彪炳史冊、名垂青史。但所謂的“康雍乾”盛世實際已近尾聲，危機四伏。在外力堅船利炮的攻擊下，終將搖搖欲墜，一發不可收拾。