瀚海飛雪記·番外二
蓮 花 生
卻布大約三四歲的時候，被一個老牧民從雪地裏揀了回去，那時他身邊隻有一頭凍得半死、牛犢大的黑獒，黑獒將他團團包裹在自己的肚皮下，借著那一點溫熱，捱過持續了三天三夜的暴雪，等到了路經此地的牧民。
卻布年紀太小，隻知道自己的名字，卻無法說清自己的來曆，連家中還有些什麽人都說不清楚，老牧民歎了口氣，將他和那頭黑獒一起帶回了自己的家中。
老牧民的妻子已逝，兩個成年的兒子都已娶妻，常年住在主家莊園裏服役，是以家中隻老牧民一人。窮家無隔夜糧，多養一口也是大難，好在那頭黑獒極通人性，可以帶著卻布出去放牧，多少算是個幫手。
不到三年，老牧民病逝，小小一間房，也被家主收回給了另一戶奴仆，卻布無處可去，隻能帶著黑獒沿了河穀向下遊走。
他不知道的是，在他離開之後的第二天，兩名遠道而來的僧人，前來尋找他，卻已經找不到他的去向。在那個村莊之外，有三條通往他處的道路，以及兩條河穀，沒有人知道他走的是哪一條道路。
那兩名僧人，隻能再一次失望而歸。
自旦增上師坐化之後，薩迦寺依上師遺言，等了三年，估量著上師的轉世靈童靈智已開，才按著上師坐化時的種種暗示與後來的卦象往四個方向去尋找。
用了一年時間，有兩名僧人找到了卻布家所在的那個村落，卻晚了一步。卻布家帶著牛羊出去放牧，轉場時遇上暴風雪，迷了路，風雪之中，騎著黑熬的卻布不知去向。都以為卻布必定已經喪生於暴雪之中，是以兩名僧人隻能回薩迦寺複命，誰也不曾想到，那頭黑獒，居然能夠帶著卻布尋到一個避風的地方，捱到風雪停歇，又有幸遇到了另一起轉場的牧人，將卻布撿了回去。
薩迦寺尋到的另三名童子，沒有一個能夠被確認為是旦增上師的轉世靈童。第三年上，星象師再一次於上師坐化之日祈願搖簽，按著神佛的指示，又一次找到了卻布住的村落，卻又一次失之交臂。
兩名僧人都覺得，這樣的錯過，或許自有機緣。但是眼下隻能回寺，等待下一個上師坐化日，再行祈願。
卻布走了整整十天。正當盛夏，天氣是難得的暖和，猛獸也頻繁出沒。其間卻布曾經幾次遇上狼群下河穀來飲水，好在黑獒聰明機靈，帶著他避開了群狼，偶爾遇上三五隻狼，黑獒凶狠惡煞，這個季節的野狼又不乏食物，缺少拚死的決心，雙方對峙片刻，到底還是繞了開去。
第十天太陽下山的時候，卻布望見了山坡上的一座寺廟以及寺廟外的那個村落。這十天裏，他已經路過三座寺廟三個村莊，不知為何，見到這座寺廟時，卻布心中忽然急跳起來。
他不知道如何描述自己心中此刻的感受，隻是心底一股強烈的願望，推動他沿著村民打水的小道，爬上山坡。
此時已是暮色蒼茫，各家正將白日裏放牧的牛羊趕入圈內去，村落裏忙碌熱鬧，做晚課的僧人，誦經聲隨了夜風飄送過來，在熱鬧之中又有一種悠遠的寧靜。
卻布站在村口處看著這景象，心中模糊生出一句話來：雞棲於塒，日之夕矣，牛羊下來。
這樣奇異的詞句，莫名地浮現於心中，不知其來，不知其去，隱約似乎還可以聽見吟誦的聲音，帶著一絲熟悉的笑意。
卻布牽著黑獒，慢慢地走進村子裏。
他年紀小，雖是陌生人，村民們倒不見怪，由得他進了寺廟。僧人也和善，願意收留他一晚。
寺廟中房舍不多，卻布落腳的那間房裏，已有四人在，其中三人是途經此地、前往薩迦寺進香的牧民，另一人則看不出年紀，約摸三十到五十之間，瘦削精幹，身上帶著讓黑獒也慎重警惕的氣息，令人敬畏不敢接近。卻布聽得人稱他“刀登”，後來方知，“刀登”並非人名，而是天葬師之意。這個村落，方圓百餘裏，隻有這一位名為普爾吉的刀登，故而附近人家都隻以刀登稱之，並不喚其名。
夜色已濃，不過月色正明。普爾吉坐在月下，轉動經筒，喃喃念了幾段經文，之後將經筒倚在牆壁上，從長袍內抽出一柄尖刀，澆了水仔細研磨。
那柄刀，或許用得年頭長了，刀柄已經烏黑暗紅得看不出原來的顏色，刀刃卻還是雪亮如新。普爾吉的動作，悠閑自在，仿佛自有一種天然的韻律。
卻布坐在角落裏的氈子上，看得入迷。
這樣的情形，讓他有些莫名的熟悉，那個縹緲的聲音，似乎又在耳邊悠然吟誦：彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。
普爾吉磨完刀後，一抬眼便注意到了卻布專注的目光，上下打量他一會，又看看他身旁那頭黑獒，兩人對視片刻，普爾古忽然咧開嘴笑了：“好膽量！”
天葬師做的時日久了，看人之時，目光之中，不自覺地便會帶上那種忖度如何下手肢解此人骨肉的思量。很少有人，更不用說這樣年幼的孩子，膽敢與他對視如此之久。
普爾吉招手示意他過來。
卻布猶豫了一下，起身走了過去。
普爾吉的大手掌在他頭上摸了一回，又抓起他的手看了看，卻布一聲不吭地任由普爾古摸骨。旁邊的三位香客，見了這一幕，眼神都有些不對了。
普爾吉收了手，說道：“我兒子前些日子病死了，我看你也是一個人沒個著落，願意做我的徒弟嗎？”
卻布這一回毫不猶豫地答道：“我願意。”
話一出口，心頭一塊無形的巨石，也砰然落地。
他選定了自己的道路，不再茫然不知所措。
薩迦寺的僧人，再一次找到卻布的時候，已是三年之後。
山坡上桑煙堪堪升上天空，禿鷲三五成群自山頂飛來，經幡在獵獵山風之中飛舞纏繞，亡者的家人，跪伏在經幡之下，山下桑結寺的僧人正在念往生經，普爾吉與卻布盤膝坐在亡者的身前，神情專注，完全沒有注意到那兩名外地僧人。那頭年紀已老的黑獒，安安靜靜的趴在不遠處等候卻布。
經文念完，普爾吉與卻布站起身來。
亡者是一名幼童，普爾吉沒有親自動手，隻站在一旁，指點卻布分割屍體。
這是三年來卻布第三次獨自分割屍體，選的都是筋骨柔脆的幼童。
卻布的刀，是普爾吉年少時曾經用過的一柄牛耳尖刀，曆時雖久，鋒刃如新。
卻布年幼力小，又無多少經驗，是以起刀極是慎重，動作緩慢，然而入刀極穩當，分骨剖脈，不偏絲毫。
普爾吉在他對麵，不時出言指點，偶爾留心到卻布的神情，見他麵容平靜，目光澄朗，仿佛刀下並非亡者，而隻是泥胎木塑，心中不免生出許多感慨與自豪來。這樣的心境，是許多天葬師入業十年之後才能夠達到的境界，卻布這般年紀，便能這樣的沉穩，委實難得，自己也算是後繼有人了。
卻布足足用了一個時辰，才肢解完畢，亡者的家人心中略有些不滿。越快肢解，亡者越快解脫，他們本意是想要請下刀如飛的普爾吉動手的，隻是家中貧寒，無奈之下，隻能以一半貢賦，轉請普爾吉的徒弟動手。
不過，卻布肢解的亡者，似乎格外骨肉均勻細致，天空中盤旋的禿鷲，飛撲下來，不過片刻，便已啄食幹淨，不留片絲，亡魂升天竟比普爾吉刀下的亡者還要快。
今日這亡者的家人，也曾聽說，卻布第一次肢解亡者時便是如此，當日那亡者的家人，驚訝之餘，口口相傳，他們雖有耳聞，一直還是將信將疑，直至今日，親眼見了，才生出種種驚歎來。
儀式完畢，眾人散去，普爾吉與卻布在銅盆之中洗手之後，將洗手之水潑向天空，以免水中或有殘魂不得升天。
收好牛耳刀，待要下山之時，那兩名薩迦寺的僧人，轉了過來，向普爾吉合掌施禮，年長的僧人說道：“刀登有禮了。我等乃薩迦寺派遣四方，尋找旦增上師轉世靈童。”
普爾吉一怔，目光轉向卻布。
旦增上師坐化，是吐蕃的大事，普爾吉自然也知道，並且很容易便看得出來，以卻布現在的年紀，他出生的那年，應該正是上師坐化之年。
普爾吉心中，其實早有隱約的預感。卻布的來曆，隻怕不同尋常，所以才會與平常孩童大不一樣。
薩迦寺要接回靈童，普爾吉是不能阻攔的。
他在心中重重地歎息了一聲，想要說些什麽，卻布已經先一步站了出來：“我在這兒很好。”
是不是旦增上師的轉世靈童，並不是由卻布自己確認的，所以他沒有否認自己的來曆，而隻是簡單地說出自己的心意。
這是薩迦寺的僧人從未預料過的情形，可能的轉世靈童，居然不肯回薩迦寺？而且是甘願留在這兒做一個天葬師？雖然佛說眾生平等，世人眼中，天葬師總還是因為太過接近死亡而令人避之惟恐不及，與旦增上師的聲望地位，委實太不相稱。
僧人的神情變得極是嚴肅鄭重：“靈童必得接入薩迦寺，這是佛祖的旨意！”
普爾吉也很不讚同地看著卻布。
卻布猶豫了片刻，還是堅持說道：“就算我去了薩迦寺，還是要回到這兒！”
普爾吉原本以為，卻布隻是孩童心性，說說而已，畢竟，薩迦寺曆代上師的靈童，不論是否確認，在十五歲之前，都必須在寺中修行，直至僧官、法王、星象師共同確認其中之一為真正的轉世靈童，其餘靈童才可離開薩迦寺，去往別處。
然而卻布走後不到半年，便回來了，陪同他的，還有當日那兩位接他走的僧人，年長者名喚納瑪傑，年輕者名喚貢南嘉措。
麵對普爾吉的詫異，卻布隻簡單地說了一句：“我的修行地就在這兒。”
兩名僧人的神情，似是無奈又似是敬畏。
薩迦寺中的星象師與僧官，並不能確認卻布是否是旦增上師的轉世靈童。卻布對旦增上師的遺物，有著其他三名備選靈童不能及的敏銳，能夠在數十座白塔之中，尋找到上師當年坐化的那一座；可是，卻布對佛法經義也有著其他三名備選靈童不曾有的淡漠，始終堅持要回到這座天葬台來，而不肯留在薩迦寺中接受教導。
僵持了好幾個月，最終還是沒能讓卻布讓步。
僧官隻能同意讓卻布回來，不過派了兩名僧人照看並教導卻布，並且約定，等到卻布十五歲時，必須回到薩迦寺參加最後的甄選。
桑結寺的天葬台，在此後很長時間裏，都因為卻布這樣一位年少又不同尋常的天葬師而被世人傳誦。卻布無視眾人的目光，在那頭陪伴他多年的黑獒年老而死之後，親自將它支解天葬，就如同對待死去的人一樣。與此同時，卻布的刀技，在短短兩年間，飛快地精進，肢解亡者的速度與精細連普爾吉都自歎不如；更重要的是，普爾吉的刀下，偶爾還會出現逗留不去、遲遲不得解脫的亡靈，以至於禿鷲不肯食盡骨肉，但經由卻布之手送歸天國的亡靈，從來都走得幹脆利落，沒有牽絆與痛苦。
貢南嘉措既感慨又困惑：“旦增上師似乎並不通曉刀技。”
卻布用刀的手法，卻如此精熟，似乎生來便印在腦中，此生不過是重新熟悉一遍而已。
納瑪傑倒是不以為怪：“上師年少時遊覽漢地，結識了不少奇人異士，其中據說就有精於刀技的人，以上師的法力，記下幾種刀技，也不為奇。”
貢南嘉措若有所悟：“的確如此。說起來，上師坐化那一年，來寺中拜訪的那個漢地道士和他的同伴，也都有伏虎降獅的本事啊。”
隻是，這樣的卻布，不能不讓薩迦寺生出憂慮，如果卻布真是旦增上師的轉世，卻又堅持留在天葬台上，不肯回薩迦寺來宏揚佛法，又將如何？
故而，納瑪傑與貢南嘉措每每要抓住一切時機，為卻布講經說法，以免他沉迷不返。
倏忽已至卻布十五歲。
普爾吉目送他們離去，心緒很是複雜。
他是不是應該再收一個徒弟？
可是，收過卻布這樣一個徒弟之後，他已經很難再瞧得上別的徒弟了。
這一次，卻布過了一年才回來，納瑪傑與貢南嘉措仍舊跟著他回來，隻是臉色古怪得很。
普爾吉背地裏問了一回，方才知道，星象師、僧官和法王都認定，卻布正是旦增上師的轉世，然而卻布卻再一次宣稱，他修行之地，不在薩迦寺中，而在那天葬台上。
旦增上師在時，聲望素隆，雖然年老之後，數十年不預外事，但偶有一言，薩迦寺中無人敢違逆。上師坐化十五年，餘威猶在，薩迦寺眾人往往不自覺地便以當年心態來麵對卻布了。卻布如此堅持己見，絕不動搖，寺中不少人覺得大是不妥，但也有人覺得，或許上師另有機緣，得神佛指點，須得在這天葬台上悟道，須知當年蓮花生大士也是在墓地修行五年，始得真果。商議來商議去，終究還是依了卻布，送他回來。
這樣的內情，讓普爾吉隻能放下一半心來。
他還是留心著，有了機緣，再尋一個徒弟吧。這桑結寺周圍百裏，總不能沒有天葬師。
如此又過了三年，第三年的夏天，卻布正在肢解一位病死於途中的香客，忽而手下一頓，抬起頭來。
飄拂的經幡之下，不知何時，多了兩個人。一個是年約二三十的道士，初一入眼，竟是看不清麵貌，隻覺得如同遠方雪山上的雲天落到了山坡上一般；另一人年紀約在四五十開外，卻是仿如雪山上盤旋的天鷹，隱隱帶著攫人之勢。
卻布手下停了一停，便仍舊低下頭去繼續下刀。
禿鷲食畢，飛往山頂。
銅盆洗手，水撒空中。卻布收了刀，慢慢走過來。
那道士含著笑，袖手而立。
卻布注視他許久，恍然若有所悟：“故人遠來，是有舊約在先？”
道士微笑著傾身向前，低聲說道：“自然是赴約而來。我道號有窮，俗家姓宋，名域沉，疆域之域，沉淪之沉。上師別來無恙乎？”
這一句話，仿佛漫天陰霾中一線陽光忽然透下，又似是雪水當頭淋下，卻布怵然心動，脫口說道：“明先生亦別來無恙乎？”
一言方出，心中洞扉，訇然中開，前塵往事，如雲煙飄來，似幻似真，如在眼前。
宋域沉臉上的笑意更深。
舊友重逢，縱是記憶已經模糊，也分外令人欣喜。
高原之上，即便是盛夏時節，也是夜風寒涼。
宋域沉卻不以為意，迎風而立，隻如平常。
卻布打量他一會，說道：“有窮果然不同於明先生。”明先生不要說受不住這樣的寒涼之氣，便是這雪域高原，也是無法踏足的。
宋域沉一笑：“卻布刀登也果然不同於旦增上師。”
其時卻布雖然年紀尚輕，卻已被稱為“刀登”了。
卻布遠望雪山，慢慢說道：“我在薩迦寺中，講經數十年，所渡眾生，雖言萬千，其實多有誇大。其中究竟有多少眾生，真正得渡，無人可知。反而是這十年來，每解一人，便渡一人，每渡一人，皆是無牽無絆，幹淨清盡，我心中也因此安寧，無憂無惑。”
他多年不曾說漢話，此時說來，語調難免有些生硬，時時停頓，但是個中意思，卻是無誤。
宋域沉默然一會，說道：“我見你肢解亡者時，的確如視泥胎木塑，心中寧靜。”
卻布忽而一怔：“你是說，我視亡者，如泥胎木塑？”
宋域沉微異：“有何不妥？”隨即醒悟過來：“的確不妥。昔年青山惟政禪師曾說，三十年前未參禪時，見山是山，見水是水；初悟道時，見山不是山，見水不是水。三十年後，見山隻是山，見水隻是水。上師從頭再來，三十年禪定功夫尚未曾做得……”
也就是說，卻布在天葬台修行十年，其實始終未曾開悟？
卻布低眉不語，手指不自覺地在刀鞘上摩挲。
宋域沉注意到他這個習慣，心念倏爾一動，卻布已在此同時，抬眼笑了起來：“是否開悟，有何要緊？我隻執刀超渡亡者，有一渡一，直至不能執刀之時。”
宋域沉微笑道：“一人之力，終究有限，終其一生，又能渡得幾多亡者？上師刀技如此精湛，近乎於道，為何不多收門徒？”
卻布歎息道：“我心中明了，手下也明白，隻可惜，口不能言其中道理。因此，我能執刀，不能授徒。”
宋域沉輕輕彈指，揮開飄過來的一道經幡：“既如此，且讓我助上師一臂之力。”
卻布鄭重地合掌施禮：“如此，多謝了。”
宋域沉和卻布反複商榷的結論是，卻布的弟子，須得同時修習佛法、醫術與刀技。
佛法由納瑪傑與貢南嘉措教授，刀技由宋域沉口授、卻布示範；至於醫術，宋域沉以為，水土不同，人身亦各異，中原醫術，並不能完全適用於這雪域高原，是以必得延請吐番本地的醫官醫僧，與他和卻布一道，共同教授卻布的弟子。
至於弟子，一是遠近各地天葬師的次子幼子，長子要傳承家業，其他的兒子，倒是可以送出來另尋出路；二是薩迦寺收容過來、卻布或是宋域沉看得入眼的孤兒。
宋域沉在桑結寺呆了整整一年，將卻布的刀技，歸結為七十三式；又與醫僧醫官一道，將這一年裏收來的三十七名孩童，按其骨格稟性，分為九組，分別教授。
臨行之前，卻布沒有與宋域沉約定再會之日。
他們心中都明了，若有機緣，自能再會；若無機緣，此次一別，萬裏迢迢，也不必強求再會之期。
桑結寺後山上的天葬台，因著卻布的緣故，不斷有遠方的亡者，被家人送來此處求得解脫。日複一日，年複一年，卻布的弟子們，慢慢地在吐番各地生根發芽，卻布則如那亙古不變的雪山一樣，牢牢守在這桑結寺後。
到得後來，卻布已經不太去記年月了。
直至他蒼蒼老去時，一個中年道士，仿如當年的宋域沉一般，默然站到了經幡之下，看著他肢解亡者。這是卻布最後一次行天葬禮，明日他便要封刀了。
卻布收刀之後，那道士袍袖飄飄地迎了上來，合掌打了個問訊，麵無表情地說道：“我名葛乾，奉師命前來看望上師。”
卻布若有所悟：“令師是有窮？”
葛乾微一頜首：“家師年老，不能再登此地，故遣我來看望。”
說是看望，他打量卻布時的眼神，卻如那遠山積雪一樣明淨到冰冷，又如雪山上天空一般清淨無塵。
卻布心念牽動：“葛道友旁觀多時，有何心得可以轉告令師？”
葛乾緩緩答道：“上師於節節肢解亡者之時，甚是平常。”
平常得就如閑居家中、舉杯飲茶。
卻布欣然而笑：“葛道友可如是轉告令師：我於當年，初為刀登時，視亡者如泥胎木塑，執刀之時，如對木石，生寧靜心；與令師重逢之後，若有所得，視亡者皆是佛祖座下子民，執刀之時，如對鮮花，生慈悲心；近年以來，則視亡者如啟程行人，執刀之時，如奉茶酒為旅人餞行，生平常心。”
葛乾默然一會，又道：“家師又問：上師無憾乎？”
卻布遙望遠山，微笑不言。
或許下一次輪回，他會選擇另一條道路。然而此生，他並不遺憾這樣的選擇。
後 記
蓮花生，印度僧人，曾在墓地修行五年，與寂護大師同於那爛陀寺學習，以神通聞名。應藏王赤鬆德讚之邀，前往吐蕃弦法，建吐蕃境內第一座寺院桑耶寺，培養僧才，得其大成就者包括藏王在內有二十五人。西藏僧俗將他與靜命、赤鬆德讚三人合尊為“師君三尊”。他還把一些重要顯密經典譯為藏文。他所傳密法，為後世寧瑪派所繼承，寧瑪派僧人將其尊為“釋迦牟尼第二”。後世以蓮花生入藏弘法作為密教傳入的開始。
旦增上師其人，純屬虛構，不過因為借用蓮花生大士墓地修行之典故，本文以《蓮花生》命名。