06 走 湘 西

閱讀張家界的山水

我對湘西的印象，是從張家界開始的。起初，隻是聽說，張家界的山很好看。一見麵，果然不錯。它不像秦嶺、太行山那樣連綿起伏，而是拔地而起，呈現出各種情態。有的像根柱子，懸在半空裏；有的像個動物，蹲在雲海中。當然，也不乏人的模樣。而且，幾座山峰出其不意的來個什麽創意，什麽五指峰、仙女獻花、雙石玉筍……如果動用想象力，常常有意想不到的收獲。瀏覽過後，我得出了這樣的結論：張家界是一幅天高地闊、亙古懸掛的巨畫，所有的線條與色塊，宛如生命本身一樣充實豐富。

看多了天下的山，除了漓江兩岸，就數張家界了。

關於山的描寫，已經有了足夠多出色的文字。張家界之行，隻留下一個深刻的感受：累。不是心累，而是那種軀體的累。纜車是有的，還有一個和山一樣高的電梯，但是不喜歡坐它們。登山的趣味，就在那個“登”字，這就苦了雙腿。

資料上說，張家界奇峰三千，秀水八百。山水的組合，是自然界最為出色的境界。山是不錯的，水也不賴。從黃石寨下來，沿著金鞭溪行走。兩岸，不僅有千姿百態的奇峰怪石，還有千奇百怪的林木石野。鴿子花、龍蝦花、山荷花……這些世所罕見的植物爭妍鬥豔。山鳥的鳴囀溢滿溪穀，仿佛藝術家的演奏。十裏溪水，蜿轉曲折，隨山而移，紆曲穿行在峰巒幽穀之間，迤邐延伸於鳥語花香之中。有人這樣比喻：金鞭溪是一幅絢爛的水彩畫，一首婉約的抒情詩，一曲優美的旋律,一個古老的故事。走著，走著，我就像迷失了自己，化作一縷塵埃，一粒石子，被山水收留。

還有一處更美的水：寶峰湖。

水的優美，離不開山的陪襯。這就不能不提到寶峰山。山不高，卻曲曲折折，遮遮掩掩，宛若白居易筆下的琵琶女“猶抱琵琶半遮麵”。寶峰山上有寶峰寺，這是順理成章的事情。寺藏山的深處，讓一葉一木都攜帶著仙氣、佛氣。在寺院的一個石桌旁，我雙手合十，作佛狀。一個人的內心世界，是需要外在的東西來表述的。佛是我心靈的一盞燈。我喜歡如此的比喻。

四麵青山，一泓碧水，這是我向往的境界。

寶峰湖的四周，是數座綠樹簇擁、形態各異、刀劈斧削的砂岩石峰。**舟湖中，則見湖麵如鏡，奇峰綠樹盡映湖中，呈現出上下對稱的山水畫麵。千山聳翠，倒影慢移。遊湖，不可能不**舟。坐在舟上，閱讀著水麵上的天光雲影，是仙人一樣的感受。

閱讀，是賞景最好的方式。走馬觀花，匆匆掠過，不屬於閱讀。閱讀，是要上心的。譬如，陽光落在湖麵，隨著水波的晃**，它忽而形成一條曲線，忽而聚成一個圓圈。雲的倒影，在水的深處施展著魔法。隨著舟的遊動，它組合著豐富的影像：森林、高山、河流、沙漠、草原……有時，它會成為一片樹葉或者一葉帆船，一縷錦帶或者一朵**，一麵琵琶或者一條蝌蚪，一團蘑菇或者一隻蝙蝠。再細細琢磨，甚至是一個少女的睡姿，一個彎弓射雕的少年，一個馳騁沙場的壯士。

這是2009年8月的某日，我在寶峰湖上的收獲。

湖心島上，我欣賞了“玉瓶開花”、“十女梳妝”、“金龜戲水”、“青蛙鬧春”。人類的想象，總是把自然界的景物與人和動物的形象聯係起來，塑造出符合人性的造型。

水是萬物的本原和母腹。好像，希臘哲人泰勒斯說過如此的話：“水生萬物，萬物複歸於水”。他認為大地是靜止的，是浮在水上的。水是生命的載體。

我所閱讀過的山水風景中，寶峰湖是最好的。

都羅寨的風土人情

不喜歡閱讀紙麵上的風土人情。風俗之類的玩意兒，放在紙麵上是乏味的。

在鳳凰古城，住在流浪人客棧，向老板打聽適宜我去的地方。老板推薦我去都羅寨。他介紹說那是個土家族村寨，曆史悠久，風情濃鬱。

一大早，便乘上了到都羅寨的汽車。

旅行，少不了勞累。在車上打了個盹，睜開眼，就看見一棵古老的樹樁上寫著“都羅寨”三個大字。揉揉眼睛，還以為進了水泊梁山呢。

我目光裏的都羅寨，山不高，但靈秀峻美，水不深，但清澈可人。座座古香古色的瓦房、吊腳樓、茅屋、農家小院，密密斜斜，條條古樸、典雅的石板路，斑駁陸離。村子周圍，古樹參天，翠竹如雲，池水澄清，仿佛幻想中的仙界。

我宿住在一戶姓楊的村民家裏。戶主六十多歲，矮小，精幹。他識字，在寨子的小學做過教師。他告訴我，古時候，村民交皇糧喜歡用小蘿筐挑，所以叫都羅寨，又稱蔸籮。寨中人大都姓楊，以大宋楊文廣後裔自居。

我去的正是時候。距離老楊家不到五十米的一戶人家，正好有女兒要出嫁。定的日子是農曆七月初八，還有七天。我想了解女兒哭嫁的情景。老楊說那是我的一個堂弟家，晚上我帶你去。

朦朧的月光牽引著我的腳步。老楊的步子快，回頭看我和他離了一段距離，便說：“你是怕踏碎了月光吧？”

進屋後，老楊和他的堂弟在正屋裏說話，我坐在即將出嫁的女兒閨房窗下的石板上聆聽。女兒的聲音淒淒切切，很多內容都沒記住，隻記住了大約這麽幾句：“娘啊娘，我要走了呐，再幫娘啊梳把頭。曾記鬢發野花豔，何時額頭起了苦瓜皺？燕子齊毛離窩去，何時銜泥得回頭？”她的娘陪著女兒哭，也在訴說什麽。不過，我仍舊聽不清內容。

在老楊家住了三天。老楊的老伴讓我品嚐了土雞、土雞蛋、臘肉幹、茄子幹、豆莢、酸蘿卜、蕨瓜、社飯、鴨腳板、樅菇、油蘿菇。

清晨，我獨自出門聆聽牧童的木葉聲。晚上，欣賞村民自娛自樂的儺堂戲、陽戲。

我永遠記住了，都羅寨的雲是那樣的寧靜。如柔曼的輕紗,遠遠近近，參差錯落地一直散到了天際。晨光映出了光的線條，連綿曲折，長長地臥在碧空之上，孤獨而美麗。更有天邊那些淡淡的山影，鑲嵌在天邊，為雲海添加了層次。雲霧下，隱約可見幾座縹緲的山峰，若隱若現，這是光與影的旋律，也是鬼斧神工的技巧。

真的，舍不得離開這樣的寨子。臨別，我要多付一百元住宿費。老楊拉下臉說：“你這個娃子，打我一巴掌吧！”

苗寨德夯的所見所聞

在武陵源，我觀看了梯瑪神歌的大型晚會。晚會的背景，是寶峰湖瀑布及四周的山峰，使得晚會具有了原生態的味道。六百餘人的演出陣容，將湘西的風土人情演繹到了極致。其中的“趕屍”“放蠱”兩個情節令我好奇，於是，動了去苗寨的念頭。

經過詢問，德夯，正是我向往的地方。從吉首有直達德夯的車, 距離吉首有四十分左右的車程。

德夯,苗語意思為美麗的峽穀。青山綠水之間，點綴著一幢幢灰瓦石基吊腳樓，一條條光滑的石板路，一座座精巧的石拱橋，一群群赤足紅裝的浣紗苗女。古老的石碾和筒車，在水力的帶動下，咕咕嚕嚕、咿咿呀呀，不知疲倦地旋轉著。這，是我渴望已久的田園畫麵。

德夯苗寨並不古老，一百多年以前，德夯境內曆峽山頂上的苗族人因人口增多，牛羊擁擠著吃草，村民隻好將牛羊放至穀底喂養。由於穀底草源豐富，牛羊滯留不回，村子人為防牛羊受野獸的傷害，就留人在穀底看守。於是，一個世外桃源被被定格在此。

夯峽溪、玉泉溪從村的三麵潺潺流過，山寨宛若浮在水上的小島。

苗鄉的美，在我看來，美在吊腳樓。德夯人的吊腳樓，飛簷翹角，三麵有走廊，懸出木質欄杆，上雕萬字格、喜字格、亞安格等象征吉 祥如意的圖案。婦女們在走廊上繡花織錦，偶爾，也作出觀花望月的姿態。

德夯人的節日，除了與漢族共有的春節、元宵、端午、中秋、重陽外，還有三月三、四月八、六月六、苗年、鬥牛節、姊妹節、吃新節、趕秋節等。我去的時間，未趕上他們的節日，就無法捕捉到一些精致的細節。但是，仍然有諸多的習俗撲麵而來。

譬如八人**秋千。那種秋架，宛如大紡車。秋盤從慢到快，秋架上下一片吆喝聲。四對男女，時而如山鷹展翅，時而如海燕俯衝。爾後在秋千上開始對接苗歌，尋找各自的愛情。

還有吹木葉。在我的目光巡視下，田間休息的村民把一片木葉貼在下嘴唇邊，以中指和食指壓住葉片一半，嘴唇微閉，輕輕地吹動木葉，發出一種優美、動聽的聲音。我的心靈，在這樣的聲音裏，漸漸的，安靜下來。

苗家的衣飾常常讓我皺眉。並非不好看，而是太講究了，讓我歎息他們有大把的時間花費在穿戴上。我搖搖頭。這是一個民族的傳統，是他們享受生活的方式。我沒有權利質疑。

我的興趣，始終圍繞著“趕屍”、“放蠱”那兩個令人恐怖的民俗。明明知道，那是不可能輕易展示在我的麵前的，可還是按捺不住，向一個姓劉的美術老師做了請教。正是暑期，他正好帶弟子在寨子裏寫生。

“你知道曾國藩麽？”劉老師這樣開了頭。見我點頭，他便從曾國藩的湘軍講起。曾國藩是湖南人。他所訓練的湘軍，在和天平軍的戰鬥中所向披靡。湘軍將帥廉勇，軍紀嚴格，威震天下，故有“天下無湘不成軍”之說。由此，戰亂各省紛紛赴湖南募勇招兵。這些湘兵，戰死沙場後，屍體必須運回故土。山高水長，何以運回，便有巫師作法，謂曰 “趕屍”。即由人拿著鞭子趕著屍體走。

“人死如燈滅，死去萬事空，僵屍一具，怎能行走？”劉老師莞爾一笑，反問我道。凝視著他那神秘的笑容，我也會心的一笑。

在武俠小說中，說到苗疆，便是蠱，便是施毒高手。曆來相傳“蠻不入境，漢不入峒”，沒有人願意去苗寨，於是苗人便越來越神秘，越來越邪氣。劉老師講到一件事。他第一次來德夯的時候，在路上遇到擦肩而過的苗家老太婆，總是心驚膽顫，生怕對他放蠱。第二天，他受了點涼，感到有點頭疼，便如臨大敵，以為中了蠱毒，四處尋求巫師解毒。深夜，他正在酣睡，被人用一塊布蒙了眼睛。他正要叫喊，有人說：“別喊，給你解毒呢。”第二天醒來，果然頭不疼了。誰知，和他同行的老師們一起哈哈大笑起來。原來，為了解除他的心病，他們演了一場戲。

“神話，傳說這些玩意，你要相信，那就無處不有啊。”劉老師眯著眼，看著寨子上空嫋嫋升起的的炊煙，和我分手告別。

在鳳凰古城捕捉到的細節

此行湘西，特意在鳳凰古城呆了兩天。了解一個小城，兩天的時間是遠遠不夠的。但是，我還是接觸到了它的一些細節。唯有細節，才是走進一個城市的切入點。

鏡頭一：一個葫蘆，懸掛在古城博物館院內一處隱蔽的樓梯下。當然是木製的樓梯，在年代裏浸泡的久了，有些發黑。葫蘆的顏色有點怪異，說黃不黃，說綠不綠。它上麵的黴跡，又呈現出暗淡的白色。好像，考古者發現的文物。別人都在尾隨著講解員，而我，卻在那個葫蘆下站了許久。仿佛，在感受歲月悄悄的運行過程。

這個地方，也稱陳寶箴世家。陳寶箴（1831-1900）譜名陳觀善，號右銘，晚年自號“四覺老人”。湖南巡撫，清末維新派著名人物。1898年（光緒二十四年）秋，慈禧發動戊戍政變，囚光緒，廢新政，誅六君子。因寶箴曾推薦楊銳、劉光第等維新變法的主要人物，加以“濫保匪人”之罪名，被“即行革職，永不敘用”。

一個懸掛在樓梯下的葫蘆，是不是在演繹著一個人的命運？陳寶箴，抑或是他的子孫，摘下一個葫蘆，小心翼翼地懸掛在樓梯下，等待著百年之後，一個思想者對它的解讀，或者猜想？

葫蘆是圓的。這就宛若人的命運。

鏡頭二：一個火柴收藏店，藏匿在沱江邊的繁華裏，呈現出它的別致。在這樣一個填滿了商品氣息的古城，它的出現，讓我的心靈為之恬淡。小店的女主人，洞察到了我的虔誠，伸出玉嫩的手指，向我講述著它們的故事。她這樣描述：為了得到一個晚清時期的火柴盒，她帶著厚禮，在山溝裏一個即將告別人世的老人家門前，守候了整整一天，終於如願。

見過無數的收藏家，但收藏火柴盒，沒有見過。將古今中外的火柴盒匯聚在一起，需要多少時間和精力？而購買它的人，又會有多少？於是，小店的冷清，就是合乎情理的事情。那個女孩，不像是安徒生童話裏那個賣火柴的小姑娘，圓圓的臉蛋，明亮的眸子，烏黑的秀發。她守在小店的門口，並不在意遊人們漠視的目光。她恬靜的目光凝視著江水，仿佛在等待著我的光臨。

我買下了明清時期的火柴盒各一枚。收藏，並不是我的嗜好。但常常，人們總會做出一些意想不到的事情。相比購買銀飾品、朱砂、薑糖、血粑鴨之類的瘋狂，我購買火柴盒的行為，大約隻能是精神的需求。

鏡頭三：中營街10號，沈從文故居，掩藏在一個窄長的巷子裏。這是一座火磚封砌的平房建築。四合院分前後兩進，紅石鋪成的天井，兩邊是廂房。房屋係穿鬥式木結構建築，采用一鬥一眼合子牆封砌。馬頭牆裝飾的鼇頭，鏤花的門窗，小巧別致，古色古香。整座建築，帶著濃鬱的湘西明清建築特色。

在先生的書房，我久久駐留。是的，隻有湘西的風土人情，才能養育出沈從文的藝術風格，以及他為人的魅力。我的目光，落在土牆上的手稿上。從小楷的字裏行間，我嗅出了先生的呼吸，以及無奈的歎息。先生筆下那個恬淡、幽靜的小城，現在堆滿了銅錢的臭味，以及市儈的嘴臉。隻有這座小院，這麵土牆，這方墨跡，依稀著從前的影子。

鏡頭四：一座傾斜的破屋，歪斜在沱江岸上。破爛的磚塊，腐朽的門窗，鏽跡斑斑的銅鎖，彰顯出古老的氣息。它，應該是沱江邊最缺少人氣的一座建築物了。它與周圍的繁華，形成鮮明的比照。可是，它卻占據著顯要的位置。破爛，卻能理直氣壯地存在。它的身上，應該有些故事。

我作著這樣的猜想：它的主人，早先也許是這個小城最窮的人。可是後來，他的後代有了出息，當上了一官半職，將一家人搬出了小城。再後來，小城成了一個旅遊勝地，要拆遷他的房子。可是，他提出的拆遷費高得離譜，小城人惹不起他，隻好放棄了拆遷的念頭。

猜測，總是蒼白的。但是，在鳳凰城的背景下，這也許是最恰當的解釋。否則，寸金之地，何以容得下這樣一所破屋？

鏡頭五：一隻知了，在沱江岸邊的高樹上，拚命地嘶叫。生命的進程中，我聆聽過無數隻知了的鳴叫，可是，它的歌唱時間是最為漫長的。我坐在岸邊的石凳上看著表，接近十分鍾了，它依然沒有停歇的意思。難道，它是從遙遠的年代蟄伏至今？它感知著人世間的喧嘩和噪雜，用自己鏗鏘的喉音，向我這個遠方的來客，講述著鳳凰城千年來的變遷，以及無數讓人敬仰的人物，還有那些曾經令人歎息的故事？

我耐著性子，在那個石凳上坐了許久，許久。

和一隻知了進行著心靈的對話，我明白，這是一種禪悟，一種佛的境界。