“美”在於心靈

“美”在於心靈——談《瑞雲》

《聊齋誌異》，一般人都認為是浪漫主義的，所寫的都是現實世界不存在的事物，其實並非如此。書中還有不少毫無怪異可言的現實主義傑作，像《仇大娘》、《田七郎》、《金和尚》等就是；有一些雖然也插有若幹怪異的描寫，但基本上仍是按照社會的本來麵目來反映現實的，刻畫的是現實社會中的人和事。《瑞雲》就是這方麵的一篇代表作。

《瑞雲》是一篇較短的小說，隻有一千多字。寫的是妓女瑞雲的故事。娼妓是舊社會中特有的醜惡現象，對這種醜惡的現象，曆來的進步人士無不加以揭露和譴責。以文學現象而言，唐宋就出現了許多以妓女為題材的作品，著名的如《杜十娘怒沉百寶箱》、《賣油郎獨占花魁》等，都在一定程度上揭露了娼妓製度的慘無人道，極大地同情陷入火坑要求恢複人的尊嚴的女性的種種遭遇，表現了作者進步的立場。

蒲鬆齡是一個娼妓製度的反對者。他曾在另一篇現實主義小說《韋公子》中懷著極大的義憤鞭撻了這種罪惡的製度，指出“盜婢私娼”的流弊“殆不可問”，痛斥“**婢宿妓”的韋公子之流“非人”，是“人頭而畜鳴”的畜生。如果說《韋公子》是重在揭露的話，那麽，《瑞雲》則歌頌了瑞雲、賀生與和生美好的心靈。

小說歌頌的第一個人物是瑞雲。作品一開始就極力渲染瑞雲的美貌和才能，說她是杭州城裏的名妓，“色藝無雙”，她的漂亮和才華都是無人可與匹敵的。當她長到十四歲時，鴇母要她出去“接客”，瑞雲則憑著她的這點“資本”提出了自己的條件，要求由她自己來選擇第一個委身的“客人”，價錢則由鴇母決定。鴇母答應了。這樣，瑞雲以“緩兵之計”贏了她的第一個回合。瑞雲知道，她爭取到的這一點有限的“自由”是不會長久的，因此，她的第二步就是利用賣藝不賣身的這一短暫的機會，抓緊物色自己中意的對象，希望找到一個可靠的郎君，作為自己愛情的寄托。在這個問題上，瑞雲表現了她高尚的情操和反世俗的眼光。在慕名而來的“富商貴介，日接於門”的情況下，瑞雲絲毫不為這些人的富貴所動心： 對於那些帶著厚禮而來的有錢有勢的嫖客，她最多隻不過陪他們下下棋、畫幅畫而已，一般的隻是陪著喝杯茶罷了。相反，對於“家僅中貲”而“才名夙著”的賀生卻一見鍾情，雖然明知賀生家貧禮薄，卻予以殷勤接待，並且主動贈詩給賀生，表白自己愛慕的心跡。詩是這樣寫的：“何事求漿者，藍橋叩曉關？有心尋玉杵，端隻在人間。”意思是說，你既然慕名而來，對我有意，如果真是如此，那麽你要找的人就遠在天邊、近在眼前啊！瑞雲這種鄙視富貴而看中人品才學的思想和眼力，雖然是中國古典作品中常見的故事，但在當時社會裏畢竟是值得讚頌的舉動。

蒲鬆齡的高明在於，他總不肯把故事弄得平淡無奇、一覽無餘。如果賀生得詩之後，一切都如願以償，兩人即刻成了夫妻，那就是一個最蹩腳的“愛情故事”了。在眼看好事就要成功的時候，作者卻運用欲揚先抑、欲合先分的方法，偏要使好事多磨，讓瑞雲與賀生的愛情經受嚴峻的考驗，並在這種考驗中突出地刻畫了他們對愛情的堅貞。

頭一個小的波折，是賀生得詩之後，兩人正要傾吐肺腑，一個小丫環進來打斷他們的話題，說有新的客人要來了。這似乎是一個無關緊要的細節，實際上卻是一個重要的鋪墊。它一方麵說明妓院的老板對瑞雲盯得很緊，對這樣一棵“搖錢樹”不會輕易放過，這對於賀生這樣的窮書生無疑是一個巨大的障礙，甚至可以說是一個無法逾越的障礙。另一方麵，這個細節又為賀生的第二次到來提供了充足的理由。賀生因為是在興頭上被趕出來的，分別得倉促，雙方的心裏話都沒來得及說完，而歸來之後，吟玩詩詞，睹物思人，心情難以平靜，終於不顧自己家中的貧困，再一次去與瑞雲相見。這一見既寫出了他對瑞雲的癡情，又反襯了瑞雲身價之高。所以，當瑞雲高興地主動提出要與他結合時，他隻能無可奈何地訴以實情，認為憑他的這點財產，這件事無疑隻是夢想。雙方愛情的火焰在金錢的冰山麵前，顯得多麽蒼白無力！雖然你有情，我有意，但麵對這種處境，一對有情人隻能戚然不樂，相對無言。最後是賀生再一次被妓院老板趕了出來。回家之後，賀生也曾想過要傾家**產去與瑞雲結合，但一想到即使如此也不能長久，一聚而長別，將比現在還要痛苦，因此，隻好強壓下感情，不再去想了。

接下來一個更大的波折，也可以說是小說的**，是瑞雲變醜以後的遭遇。瑞雲為自己選擇中意的郎君未能如願，緩兵之計拖了幾個月，終於引起了鴇母的不滿，暗暗打算采取強迫手段，迫使瑞雲出賣身體。這個巨大的危險在現實社會中，瑞雲除非以死來抗爭，是無法逃避的。蒲鬆齡在這裏運用了積極浪漫主義的藝術手法，利用仙人和生創造了人世間不可能有的奇跡： 有一天，和生化裝為秀才也去會見瑞雲，臨走時，用一個手指頭按了按瑞雲的額頭，連說“可惜！”結果，所按的地方出現了一個墨黑的手指印，洗也洗不掉，而且指印越來越大，一年多時間，整個麵孔都變黑了。在那個以貌取人的社會裏，像瑞雲這樣的少女，失去了美麗的容顏就等於失去了存在的價值。她的地位一落千丈，從以前的“富商貴介，日接於門”變成了“見者輒笑”，車馬絕跡。鴇母見“搖錢樹”已經不能生財，也馬上換了一副麵孔，讓瑞雲去幹奴婢們的粗活去了，使這個身體柔弱的少女，被折磨得“日益憔悴”，“蓬首廚下，醜狀類鬼”。

這一段描寫真可以說是神來之筆。它以浪漫主義的手法寫出了舊社會妓女的悲慘命運： 當她們年老或色衰之後，就被遺棄、遭譏笑、受冷遇，飽嚐人世的酸辛。白居易筆下的琵琶女，就是從“五陵年少爭纏頭”到“門前冷落車馬稀”的一個典型，但她是在漫長的歲月中變老變醜的。而瑞雲的突然變醜，如果撇開神話的因素不談，所反映的不正是生活的真實嗎？

如果男女雙方的愛情僅僅是建立在外貌美的基礎上，那麽這種“愛情”的基礎是很不牢固的，隨著時間的推移，這種“基礎”就會“風化”、“剝蝕”，直到完全垮掉。瑞雲變醜之後，遭到了大多數人的嗤笑和輕視，但是，賀生卻不是這樣。他仍像從前一樣尊重和熱愛瑞雲，當聽說瑞雲在遭受非人的折磨時，立即趕到妓院，與鴇母談判，願意為瑞雲贖身。鴇母同意之後，他“貨田傾裝，買之而歸”，就是說，不惜傾家**產而換取瑞雲的人身自由。如果說，這也需要勇氣的話，那麽這還是比較容易做到的；更加嚴峻的考驗還在後頭。

首先是能否平等地看待瑞雲。此時的瑞雲，地位已經十分卑下： 人既醜，又是賀生花錢買來的“特殊商品”，在舊社會，像她這樣的人，作婢作妾，要打要罵，全看主人的高興。因此，瑞雲進了賀生的家門之後，感激之餘，也流露出明顯的自卑感。她“牽衣攬涕”，不敢以妻子自居，提出隻作賀生的“妾媵”，而把妻子的位子空著等賀生再娶。在這種情況下，賀生是怎麽想的呢？他對瑞雲說： 人生所重的是“知己”： 你在紅極一時的當口能夠以知己待我，我豈能因為你現在色衰而忘記你的盛情！堅決表示不再另娶，而以瑞雲作為自己的妻子。這番話，這種舉動，在當時的社會是感人至深、難能可貴的，就是今天讀來，也有一股凜然正氣，閃射著思想的光芒。這正是蒲鬆齡民主主義思想的突出表現。《聊齋誌異》的不少作品中常常宣揚一夫多妻或妻妾相安的思想，比較起來，對賀生與瑞雲愛情的處理就更顯得可貴。

其次，是賀生能否經得起“輿論”的考驗。作者對此沒作詳細的描述，隻是在賀生以瑞雲為妻之後，簡略地寫道：“聞者共姍笑之，而生情益篤。”這兩句話，當得起洋洋萬言，它把賀生對愛情的堅貞和力排眾議、不從流俗的大無畏精神，充分地顯示出來了。俗話說：“人言可畏。”像賀生這樣一個“才名夙著”的讀書人，竟然買一個“醜狀類鬼”的妓女作老婆，這簡直是驚世駭俗之舉，聽到的人，不管是好意還是惡意，“共姍笑之”，是可以想象的。但是，賀生不僅不屈服於這種無形的壓力，反而“情益篤”，這真是字字千斤，擲地作金石之聲。這是賀生對世俗傳統偏見有力的挑戰和抗議！到這裏，賀生和瑞雲兩人的形象可以說是基本上完成了。

小說的最後一部分，寫賀生一年多以後，遇到和生，談起瑞雲的事，知道瑞雲的變醜是和生對瑞雲的一種保護措施，不禁大喜過望。經過和生略施法術，瑞雲洗臉之後，“隨手光潔，豔麗一如當年”，夫妻感恩戴德，要來拜見恩人和生，但已經找不到他的蹤影了。這一小節在刻畫人物性格方麵作用不大，但在結構上和思想上卻很重要，有兩點值得特別注意。

一是給作品增添了歡快的氣氛，滿足了讀者心理上的需要。作者寫和生與賀生在蘇州旅館偶然會見，既出人意外，又在情理之中，從結構上說，前後呼應，缺之不可。更重要的是，作者從他進步的理想出發，不願意讓真正美好的愛情蒙上悲劇的色彩，而在篇末注入了歡快的亮色，使讀者一直壓抑的心為之舒展，共同為賀生和瑞雲這一對有情人祝福。這種“亮色”，是大多數正直的讀者所希望出現的，但它又不是粉飾現實，也不是平空貼上去的不協調的標簽，而顯得那麽自然，那麽順理成章。

另外就是表現了作者一個重要的美學思想： 即美不僅僅是外在的，而更主要是內在的；外表的美固然不可忽視，而內心美尤其重要。和生對賀生所說的話：“天下惟真才人為能多情，不以妍媸易念也”，實際上就是作者蒲鬆齡的思想。蒲鬆齡在《聊齋》中塑造了許多外貌和內心都很美的形象，如嬰寧、小翠、紅玉等等，同時也塑造了不少外貌雖然平常甚至很醜，但內心卻像金子一樣閃光的形象。除了瑞雲是暫時變醜之外，像《呂無病》中的呂無病，《陸判》中的陸判官，《喬女》中的喬女等等，都是天生麵貌醜陋的，但因為他們人格偉大，品德高尚，作者仍給予了熱情的歌頌和讚美。他讚揚“綠麵赤須，貌尤獰惡”的陸判官是“媸皮裹妍骨”。在《呂無病》中說：“心之所好，原不在妍媸也。”在《嘉平公子》這篇諷刺性的小品中，他借鬼娼之口憤慨地說：“以貌取人，毋乃為天下笑乎。”所有這些，不僅表現了蒲鬆齡憤世嫉俗的進步思想，而且表現了他“不以妍媸易念”的進步美學思想。在當時，是很不容易的。與此同時，他又沒有把問題簡單化、絕對化，似乎人長得越醜心就越美。他是根據實際情況的不同來區別對待的。因此，《聊齋》中既有外貌和內心都美的形象，也有外貌和內心都不美的形象；既有外表美內心醜的形象，也有外表醜內心美的形象；由於它的浪漫主義手法所帶來的獨特條件，還有為了顯示內心的美惡而外貌美醜可以變化的形象；總之，他是多樣化的，而不是模式化的。

這篇小說在運用對比方麵是很成功的。人與人之間互相對比，前後對比，不僅有形象的對比，而且有態度、感情、語言、行動的對比，作者很善於在對比中描繪人物，抒發感情，揭示思想，前後照應而又富於變化。這的確是值得我們仔細琢磨，認真借鑒的。但明倫說：“文之妙，當於抑揚對待中求之。”他讚揚小說“忽揚忽抑，忽盛忽衰，以人之妍媸，作文之開合；借化工之顛倒，為筆陣之縱橫。”這些話，是說得很有道理的。