浣花溪記
鍾 惺
出成都南門，左為萬裏橋①。西折纖秀長曲，所見如連環、如玦、如帶、如規、如鉤②，色如鑒、如琅玕、如綠沉瓜③，窈然深碧、瀠回城下者④，皆浣花溪委也⑤。然必至草堂而後浣花有專名⑥，則以少陵浣花居在焉耳。
行三四裏為青羊宮⑦。溪時遠時近，竹柏蒼然、隔岸陰森者盡溪，平望如薺，水木清華，神膚洞達。自宮以西，流匯而橋者三，相距各不半裏。舁夫雲通灌縣⑧，或所雲“江從灌口來”是也。
人家住溪左，則溪蔽不時見；稍斷則複見溪。如是者數處，縛柴編竹，頗有次第。橋盡，一亭樹道左，署曰“緣江路”⑨。過此則武侯祠⑩。祠前跨溪為板橋一，覆以水檻，乃睹“浣花溪”題榜。過橋，一小洲橫插水間如梭，溪周之，非橋不通。置亭其上，題曰“百花潭水”（11）。由此亭還，度橋過梵安寺（12），始為杜工部祠。像頗清古，不必求肖，想當爾爾。石刻像一，附以本傳，何仁仲別駕署華陽時所為也（13）。碑皆不堪讀。
鍾子曰：“杜老二居，浣花清遠，東屯險奧（14），各不相襲。嚴公不死（15），浣溪可老，患難之於朋友大矣哉！然天遣此翁增夔門一段奇耳（16）。窮愁奔走，猶能擇勝，胸中暇整，可以應世，如孔子微服主司城貞子時也（17）。”
時萬曆辛亥十月十七日（18）。出城欲雨，頃之霽。使客遊者，多由監司郡邑招飲（19），冠蓋稠濁，磬折喧溢（20）。迫暮趣歸（21）。是日清晨，偶然獨往。
楚人鍾惺記。
【注釋】
①萬裏橋：在成都南麵的錦江上。因三國時費柿奉命出使吳國時在此餞行說“萬裏之路，始於此橋”而得名。 ②玦（ｊｕé決）：有缺口的環形玉器。 ③琅玕（ｌáｎɡ ɡāｎ狼甘）：像玉的美石。綠沉：濃綠色。 ④窈（ｙǎｏ咬）然：深邃美好的樣子。瀠（ｙíｎɡ營）回：水回旋的樣子。 ⑤委：屈曲。 ⑥草堂：即杜甫草堂。 ⑦青羊宮：著名道觀，即古青羊肆，相傳老子曾牽青羊過此，古名青羊觀，唐封老子為帝，遂改今名。在今成都市文化公園內。 ⑧舁（ｙú愚）夫：轎夫。 ⑨緣江路：以杜甫《堂成》詩句：“緣江路熟俯青郊”而得名。 ⑩武侯：諸葛亮曾被封為武鄉侯，簡稱為武侯。 （11）“百花潭水”：源出杜甫《狂夫》詩：“百花潭水即滄浪。” （12）梵安寺：又名草堂寺、浣花寺，杜甫初到成都時，曾借居於此。 （13）別駕：州府副長官通判的別稱。署：代理長官。 （ 14）東屯：在夔州城東滾溪岸，公元767年，杜甫曾遷居於此。 （15）嚴公：嚴武（726—765），字季鷹，官東川、劍南節度使兼成都尹，杜甫在成都頗受他照顧。 （16）夔（ｋｕí葵）門：代指夔州。 （17）司城：掌城建的官員。 （18）萬曆辛亥：萬曆三十九年，公元1611年。 （19）監司郡邑：按察使與州縣長官。 （20）磬折：身體如磬一樣彎曲。形容官員們行禮時的情形。 （21）趣（ｃù促）：催促，趕快。
【作意】
記述浣花溪的自然風光及人文景觀，突出杜甫為溪增勝的作用。
【鑒賞】
鍾惺作為竟陵派的首領，作文非常推崇蘇東坡，認為蘇文既有戰國之文的“雄博高逸之氣，紆回峭拔之情”，又能“出入（書為人）於仁義道德禮樂刑政之中，取不窮而用不敝，體屢遷而物多姿”。雖然他的成就離蘇東坡尚遠，但就這篇《浣花溪記》來看，他在學蘇方麵還是有成績的。
以數百字的短文來寫數十裏長的一段溪流，入（書為人）題和剪裁十分重要。作者開門見山，以一連串的比喻先給浣花溪拉了一個全景：如連環、如玦、如帶、如規、如鉤，形容的是它的地貌，極寫其曲折多姿；如鑒、如琅殲、如綠沉瓜，形容的是它的水麵以及兩岸的顏色，突出其窈然深碧。但是，山水再奇，也得靠人而出名，所以，作者緊接著點出它的得名由來，從而推出了詩聖杜甫對這美麗溪水聞名於世的作用。
接下來作者又選取了幾個特寫鏡頭：一是青羊宮附近的溪水及岸邊之景，突出其清幽空靈；二是自緣江路至杜工部祠，中間有名的景點武侯祠與梵安寺均一筆帶過，而對於與杜甫有關的緣江路、百花潭水以及“浣花溪”題榜和杜工部祠，則都多少花些筆墨加以介紹，顯見其對人文景觀有所偏愛，而對杜甫的遺跡的興趣更勝於諸葛亮的。
後麵一段議論，於遊記散文頗有些不倫不類，但因其作文的重點在突出杜甫，所以也還不算離題。它講了三層意思：一是說如果嚴武不過早去世還能照顧杜甫的話，杜甫就有可能在浣花溪終老一生，不再奔走，可見患難朋友的可貴；二是說，杜甫如此遭遇，對四川乃是因禍得福，讓他又在夔門東屯定居了一段時間，另外留下一處勝地；最後，總起來，讚揚杜甫在窮愁奔走之中，還能從容選擇如此好的地方居住，顯示其處變不驚、心胸開闊的精神境界。評價之高，已與孔聖人相提並論，足可見杜甫在他心中的地位。
最後的結尾，於時間、地點的交待中突發神來之筆，顯示了他對當時官府“公費旅遊”之鋪張和喧囂的厭惡之情，大概也是他學蘇的一種表現吧。
【補充說明】
杜甫《卜居》詩雲：“浣花流水水西頭，主人為卜林塘幽。已知出郭少塵事，更有澄江銷客愁。無數蜻蜓齊上下，一雙鸂鶒對沉浮。東行萬裏堪乘興，須向山陰上小舟。”鍾惺為曹學儉《蜀中名勝記》所寫的序中，提出山水“有待而名勝者也”的觀點，認為“事”、“詩”、“文”這三者是“山水之眼”，實為本文所實踐。
遊黃山日記（後）①
徐弘祖
初四日。十五裏，至湯口②。五裏至湯寺，浴於湯池。扶杖望朱砂庵而登③。十裏，上黃泥岡。向時雲裏諸峰漸漸透出，亦漸漸落吾杖底。轉入石門④，越天都之脅而下，則天都、蓮花二頂俱秀出天半。路旁一歧東上，乃昔所未至者，遂前趨直上，幾達天都側。複北上，行石罅中⑤。石峰片片夾起，路宛轉石間，塞者鑿之，陡者級之⑥，斷者架木通之，懸者植梯接之。下瞰峭壑陰森，楓鬆相間，五色紛披，燦若圖繡。因念黃山當生平奇覽，而有奇若此前未一探，茲遊快且愧矣！
時夫仆俱阻險行後⑦，餘亦停弗上；乃一路奇景，不覺引餘獨往。既登峰頭，一庵翼然，為文殊院——亦餘昔年欲登未登者。左天都，右蓮花，背倚玉屏風，兩峰秀色，俱可手擥⑧；四顧奇峰錯列，眾壑縱橫，真黃山絕勝處！非再至，焉知其奇若此？
遇遊僧澄源至，興甚勇。時已過午，奴輩適至，立庵前，指點兩峰。庵僧謂：“天都雖近而無路，蓮花可登而路遙，隻宜近盼天都，明日登蓮頂。”餘不從，決意遊天都。挾澄源、奴子仍下峽路，至天都側，從流石蛇行而上。攀草牽棘，石塊叢起則曆塊⑨，石崖側削則援崖，每至手足無可著處，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪？終亦不顧。曆險數次，遂達峰頂。惟一石頂壁起猶數十丈，澄源尋視其側，得級，挾予以登。萬峰無不下伏，獨蓮花與抗耳。
時濃霧半作半止，每一陣至，則對麵不見。眺蓮花諸峰，多在霧中。獨上天都，予至其前，則霧徙於後；予越其右，則霧出於左。其鬆猶有曲挺縱橫者，柏雖大幹如臂，無不平貼石上，如苔蘚然。山高風巨，霧氣去來無定，下盼諸峰，時出為碧嶠⑩，時沒為銀海。再眺山下，則日光晶晶，別一區宇也。
日漸暮，遂前其足，手向後據地，坐而下，脫至險絕處（11），澄源並肩手相接。度險，下至山坳，暝色已合。複從峽度棧以上，止文殊院。
【注釋】
①遊黃山日記（後）：徐弘祖第二次遊黃山，是在萬曆四十六年（1618）九月初三至初六。本文節選初四登天都峰一段。 ②湯口：在黃山南，為前山登山必經之地。下湯寺、湯池均沿途名勝。 ③朱砂庵：故址即今之慈光閣。 ④石門：即今之“天門坎”。 ⑤石罅（ｘｉà下）：石縫。即“一線天”。 ⑥級之：鑿出石級。 ⑦夫仆：挑佚、仆人。 ⑧擥（ｌǎｎ覽）：攬。 ⑨曆：越過。這裏指抓住叢起的石塊而經過。 ⑩碧嶠：碧綠的尖而高的山。 （11）脫：倘。
【作意】
記述攀登天都峰的經過和天都峰的雄險地勢，表達作者知難而進的探險精神。
【鑒賞】
黃山不在我國五嶽之列，但以其兼具五嶽特色，奇鬆、怪石、雲海、溫泉一應俱全而名聞於世，故早就有“五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽”的說法。黃山有所謂三十六峰之奇，而最奇最險的要數天都峰了。如果到黃山而不登天都峰，就不能領略黃山的真正風采，所以，民間又有“不上天都峰，等於一場空”的說法。可見天都峰在黃山諸峰中地位的重要。
作者在萬曆四十四年正月曾登上過黃山，因大雪封山，隻遊了慈光寺、光明頂、石筍、獅子林等名勝，沒能上天都、蓮花峰，但於“疏木茸茸中，仰見群峰磐結，天都獨巍然上挺”，頗為神往。時隔兩年，正值黃山最美的秋季，作者又一次來登黃山，重點就是補上次未遊的天都、蓮花兩峰，可見他對兩峰的鍾愛程度。這次他攀登的路途險阻但景觀特別誘人，而他的主要目標始終是天都峰。轉入石門，他說好像是鑽過了天都峰的胳肢窩，對“秀出天半”的天都、蓮花峰肯定仰望多時。後上玉屏峰時，再一次讚美了兩峰秀色。待隨行人員跟上，又得遊僧澄源之助，他不顧天色已晚，不顧寺僧的勸阻，堅持要上“近而無路”的天都峰。攀登過程中，備嚐艱辛，但他都置之度外，表現了一個探險家的大無畏精神。
與一般遊人的遊記不同之處是，徐霞客的遊記是寓科學性於抒情性之中，處處不忘對山川地貌作科學的觀察與記載，所以，攀登之路，簡明清晰；景色描繪，美而不誕。所有上過黃山的人，都會由衷地佩服他觀察的敏銳與準確，記敘的優美與簡潔。特別是霧中的天都峰頂一段文字，真堪稱為千古絕唱。大自然的傑作得大手筆的文字複製流傳不朽，實乃天下的幸事。
【補充說明】
潘耒在《徐霞客遊記·序》中說：徐霞客的“遊”，“登不必有徑，荒榛密箐，無不穿也；涉不必有津，衝湍惡瀧，無不絕也；峰極危者，必躍而踞其巔；洞極遠者，必猿掛蛇行，窮其旁出之竇。途窮不憂，行誤不悔。瞑則寢樹石之間，饑則啖草木之實。不避風雨，不憚虎狼，不計程期，不求伴侶，以性靈遊，以軀命遊，亙古以來，一人而已！”錢謙益《徐霞客傳》說徐的出遊，“不治裝，不裹糧，能忍饑數日，能遇食即飽，能徒步走數百裏，淩絕壁，冒叢箐，攀援下上，懸度綆汲，捷如青猿，健如黃犢，以岩為床席，以溪澗為飲沐，以山魅、木客、王孫、玃父為伴侶。儚儚粥粥，口不能道詞，與之論山經，辨水脈，搜討形勝，則劃然心開”，稱讚他的遊記“當為古今遊記第一”。