八大家文鈔總序

茅 坤

孔子之係《易》，曰：“其旨遠，其辭文。”斯固所以教天下後世為文者之至也。然而及門之士，顏淵、子貢以下，並齊、魯間之秀傑也。或雲：身通六藝者七十餘人①，文學之科並不得與，而所屬者僅子遊、子夏兩人焉②。何哉？蓋天生賢哲，各有獨稟，譬則泉之溫，火之寒，石之結綠③，金之指南④。人於其間，以獨稟之氣而又必為之專一，以致其至。伶倫之於音⑤，裨灶之於占，養由基之於射，造父之於禦，扁鵲之於醫，僚之於丸，秋之於弈，彼皆以天縱之智加之以專一之學，而獨得其解。斯固以之擅當時而名後世、而非他所得而相雄者。

孔子沒而遊、夏輩各以其學授之諸侯之國，已而散逸不傳；而秦人焚經坑學士⑥，而六藝之旨幾輟矣⑦。漢興，招亡經，求學士，而晁錯、賈誼、董仲舒、司馬遷、劉向、揚雄、班固輩始乃稍稍出⑧，而西京之文，號為爾雅。崔、蔡以下⑨，非不矯然龍驤也⑩，然六藝之旨漸流失。魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐之間，文日以靡，藝日以弱，強弩之末（11），且不及魯縞矣，而況於穿劄乎？

昌黎韓愈，首出而振之，柳柳州又從而和之，於是始知非六經不以讀，非先秦兩漢之書不以觀（12）。其所著書、論、序、記、碑、銘、頌、辯諸什，故多所獨開門戶，然大較並尋六藝之遺，略相上下而羽翼之者，貞元以後（13），唐且中墜；沿及五代兵戈之際，天下寥寥矣。宋興百年，文運天啟，歐陽公修從隋州故家覆瓿中偶得韓愈書（14），手讀而好之，而天下之士始知通經博古為高，而一時文人學士彬彬然附離而起。蘇氏父子兄弟及曾鞏、王安石之徒，其間材旨小大、音響緩亟雖屬不同，而要之於孔子所刪六藝之遺，則共為家習而戶眇之者也（15）。

由今觀之，譬則世之走騕褭騏驥於千裏之門而中及二百裏、三百裏而輟者有之矣（16），謂塗之薊而轅之粵則非也（17）。世之操觚者往往謂文章與時相高下，而唐以後且薄不足為。噫！抑不知文特以道相盛衰，時，非所論也。其間工不工，則又係乎斯人者之稟與其專一之致否何如耳。如所雲，則必太羹玄酒之尚，茅茨土簋之陳（18），而三代而下明堂玉帶、雲罍犧樽之設皆駢枝也已（19）！孔子之所謂“其旨遠”，即不詭於道也；“其辭文”，即道之燦然若象緯者之曲而布也。斯固庖犧以來人文不易之統也（20），而豈世之雲乎哉！

我明弘治、正德間，李夢陽崛起北地，豪雋輻湊，已振詩聲，複揭文軌，而曰：吾《左》、吾《史》與《漢》矣。已而又曰：吾黃初、建安矣。以予觀之，特所謂詞林之雄耳，其於古六藝之遺，豈不湛**滌濫而互相剽裂已乎！

予於是手掇韓公愈，柳公宗元，歐陽公修，蘇公洵、軾、轍，曾公鞏，王公安石之文而稍為批評之，以為操觚者之券，題之曰《八大家文鈔》，家各有引，條疏如左。嗟乎！之八君子者，不敢遽謂盡得古六藝之旨，而予所批評亦不敢自以得八君子者之深。要之大義所揭，指次點綴，或於道不相戾已。謹書之以質世之知我者。

【注釋】

①六藝：即六經，指《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》，《樂》今佚。 ②文學之科：孔子門下分德行、言語、政事、文學四科，其中文學隻有子遊、子夏兩人。 ③石之結綠：似指石上可長青苔之意。 ④金之指南：指磁鐵有指南的特性。 ⑤“伶倫之於音”七句：均指古代在某一領域有專長的人。伶倫，傳說中為黃帝作律的人。裨灶，春秋時鄭國人，善占卜。養由基，春秋時楚國大夫，善射。造父，周穆王時人，善駕車。扁鵲，傳說中黃帝時的良醫。僚，《莊子》中所載古時善弄丸者。秋，《孟子》所載古時善下棋的人。以上各句似從韓愈《送高閑上人序》中化出。 ⑥“秦人”句：指秦始皇焚書坑儒。 ⑦輟（ｃｈｕò綽）：中止。此指失傳。 ⑧“晁錯”句：這七人均是西漢著名的作者。 ⑨崔、蔡：崔瑗、蔡邕，東漢著名書法家、作家。 ⑩龍驤：比喻氣概威武。 （11）“強弩”三句：意強弓開出的箭到了最後已無力量，連魯國生產的很薄的絹也穿不透，更何況穿透鎧甲上的葉片呢？ （12）“非先秦”句：韓愈《答李翊書》：“始者非三代兩漢之書不敢觀。” （13）貞元以後：似應指永貞、元和以後，即韓、柳以後。 （14）“歐陽公”句：見歐陽修《記舊本韓文後》。 （15）眇：細看。 （16）騕褭 （ｙǎｏｎｉǎｏ杳鳥）：駿馬名。 （17）“塗之薊”句：亦南轅北轍之意。 （18）茅茨土簋（ɡｕǐ鬼）：茅屋與土製的盛器。 （19）明堂：古代天子祭祀、慶賞等活動的場所。雲罍（ｌéｉ雷）犧樽：帶雲紋的酒器。駢枝：駢拇枝指，意屬多餘。 （20）庖犧：即伏羲氏，上古帝王。

【作意】

闡述孔子以來“文以載道”的傳統以及選評《八大家文鈔》的本意。

【鑒賞】

明代前、後七子倡導複古，以“文必秦漢”相號召，且多從形式模仿方麵下功夫，以至有些人弄得文章古奧生澀，詰屈聱牙，令人不忍卒讀。嘉靖初年，唐順之、王慎中等人在走了一段追求形式的彎路後，改弦更張，提倡學習唐宋“本色”散文，並主張“直據胸臆，信手寫出”，“便是宇宙間一樣絕好文字”，抨擊徒然在形式上學秦漢的文章，不過是“影響剿說，蓋頭竊尾，如貧人借富人之衣，莊農作大賈之飾，極力裝做，醜態盡露”。比唐順之略小但對唐甚為佩服的茅坤，自己喜愛唐宋古文，並且花了不少力氣，編選了一百六十四卷之巨的《八大家文鈔》作為對唐、王等“唐宋派”的支持。這篇《總序》就是闡述他編選該書的指導思想的。

通篇以孔子的“其旨遠，其辭文”為最高指示立論，理出了一條“文以載道”的傳承脈絡，明確提出了“文特以道相盛衰”，而不應“與時相高下”的主張。他認為，孔子的兩句話，是教天下後世寫文章的人的最高準則，但是，真要做到這一點卻並不容易。孔子的優秀弟子七十二人中，文學一科稱得上有名氣的也不過子遊、子夏兩人。所以，能夠實踐孔夫子教導的人，一是要有天賦的“獨稟之氣”，二是要肯進行“專一之學”，才能“獨得其解”，做出卓越成績。

接著，作者理出了一條“文特以道相盛衰”的線索，認為從孔子到明以前，總的是每況愈下、一代不如一代的，隻有三段時間略有起色：一是西漢時出了晁錯等一批大家，“號為爾雅”；二是中唐韓、柳使漸漸流失的六經之旨又得到振興；三是宋代的歐陽修、三蘇、曾、王等人使孔子的“六藝之遺”，又變得“家習而戶眇”。對於明代前七子的代表李夢陽所謂的“文必秦漢，詩必盛唐”的複古論調，茅坤是大不以為然的。認為李所標榜的“吾《左》、吾《史》與《漢》矣”，“吾黃初，建安矣”，根本不是那麽回事，充其量，他不過是“詞林之雄”罷了，而與孔子的古六藝之遺是相差太遠了。因為他反對“文章與時相高下”的觀點，而主張文章隻與“道”密切相關，同時代無關。不過，平心而論，他突出唐宋，而反對別人的突出秦漢，其實還是對“時”並非“非所論也”，隻不過隻準他“論”，不準別人“論”而已。試想，韓愈倡導的“古文運動”就是要複到秦漢時代去，為何李、何要複到秦漢反而不成了呢？豈非有點自相矛盾？有人說，明代的門戶之見幾乎無所不在，於此也可略知一二。

作為選本的最終目的其實隻有一個，就是企圖通過編選、批評八大家之文來揭示“古六藝之旨”，至少使之“於道不相戾”。用心不可謂不良苦，但是他的評點，基本上停留在表麵的、形式上的“法”上麵，結果從一個片麵走入了另一個片麵。正像《四庫全書總目提要》所說：“自李夢陽《空同集》出，以字句摹秦漢，而秦漢為窠臼；自坤《白華樓稿》出，以機調摹唐宋，而唐宋又為窠臼。”不過，不管怎樣，因為他的這個選本，“唐宋八大家”之名不脛而走，名聲大振，他的功勞是不可磨滅的，韓、柳等人地下有知，亦應大感欣慰了。

【補充說明】

茅坤選此書，多有反對者。明吳應箕《答陳定生書》說茅坤的“評古文”，“最能埋沒古人精神”，“自謂得古人之精髓，開後人之法程，不知所以冤古人、誤後生者，正在此。”清袁枚在《書茅氏八家文選》中幾乎全盤否定他的選評。認為“文莫盛於唐，僅占其二；文亦莫盛於宋，蘇占其三”，是選擇不當；對他“所講起伏之法”，“尤不以為然”。