第22章 及時雨

七、八月天不下雨，人畜水荒，農作物也幹枯得死了，不靠天吃飯都不行，這時還要喊什麽與天奮鬥其樂無窮的昏話，不被人笑掉大牙才怪，先不說古人，即使科技已是發達得很的今天，雖然通過衛星雲圖能夠準確預知下雨的時間，遠遠比古時的夜觀天象要先進得多，但又能怎麽樣，人工降雨總還須有一定的客觀條件，還是得有“上天”的支持，因而從古到今，遭遇旱災，向上天祈雨這種方式就一直沒有停息過，甚至於成為一種帶有神秘色彩的民俗文化。

大致最初，先民們隻是對於雨水本身崇拜的，後來總覺得人的力量還是有限，於是就想著尋找一種超自然的力量去改變現實，萬物有靈，就想到神靈，雨水也是有神靈的，這樣天神、龍神、風神、雷神等等，種種與雨水有關的神靈就成為人們祭祀祈雨的對象了，要很早，殷墟卜辭中就有“帝其令雨？帝不令雨？”的記載，西周時期朝廷還專門設有專司祈雨的機構和巫師，禮儀亦相當的完備，當時的情況，似乎舉行這樣的儀式還相當頻繁，《春秋》中就有很多的這樣的記載，而後曆朝曆代，莊嚴而隆重，朝廷都會沿襲以往的習慣做這樣的事情，比如明史上說，萬曆二十六年（公元一五九八年）京畿大旱，明神宗按禮製夜起焚香祈雨，雨露都沾濕了龍袍，總之，各種史籍文獻的記載中也並不缺少這方麵的內容。

朝廷這樣做，民間則更是花樣繁多，尤其是東漢以後，佛教與道教的繁榮，大量的宗教活動形式也參入其中了，使祈雨內容更加豐富。大致上說，祈雨活動不外乎祭祀和巫術兩種形式，也可能一場活動兩種形式並存，以犧牲、樂舞等來取悅神靈，抑或模擬祈求對象降雨或懲罰性求雨，獻祭、畫龍祈雨、舞龍祈雨、驅魔祈雨等形式不一而足，而祈求對象也有所變化，關公、麻姑等也會成為雨神，奇怪的還有一種以性祈雨方式，為神獻上女子，其目的是為了使神靈與女子**而生成雨水。

明張岱《陶庵夢憶》中《及時雨》一篇，就描寫了一次鄉村祈雨的盛況，是說明崇禎五年（公元一六三二年）張岱家鄉大旱，村村祈雨，張岱卻別出心裁地組織了一場由梁山天罡三十六星遊行的祈雨活動，這三十六人精挑細選，化妝得和施耐庵《水滸》中的人物十分相像，看得觀者如堵，忍俊不禁，很是成功。就在這當口，做過京官的叔父張汝懋老人卻責問張岱說，《水滸》和求雨有什麽關係？近來山盜蜂起，你卻把梁山盜賊迎來了。什麽意思？張岱覺得還真是成了問題。但終究腦筋轉得快，說，等三十六天罡星過後用皇帝特使宿太尉殿後，再打出六塊牌子，兩塊寫“奉旨招安”，一塊寫“風調雨順”，一塊寫“盜息民安”，再有兩塊用更大的字體寫“及時雨”，放在隊伍前導行。這樣一來，果然觀者歡喜讚歎，老人“匿笑而去”。

這場越地民間祈雨活動的導演張岱，委實是熟讀了《水滸》的人，亦如施耐庵一般為整個活動畫上了一個“奉旨招安、風調雨順、盜息民安”的終止符，結果迎來了“及時雨”，不過，總是還能叫人想起那個宋公明的，他的用意，似乎就不僅僅在於祈雨活動了，他的寓意與幽默，在祈雨文化之外，實在是讓人“感到有一點比刀槍更可以驚心動魄者在”了，張岱，還是那個因避世亂而“披發入山，駴駴如野人”的張岱麽。