第08章 求鈍觀1
1、
通常所說的“鈍”，是不顯、不露、不鋒、不利的意思，這裏除了這麽些意思，還包含有這麽兩層意思：
一是因世事艱難，人力有限不能顯露、鋒利，另一層是能去顯露鋒利而盡量不顯、不露、不鋒、不利。東穀贅言曰：
“大辨若訥，大巧若拙，鈍之習於人者也。夫君子之處世也，敏於天者必求鈍之……敏其鈍者，困心衡慮不冥頑也。鈍其敏者，藏鋒斂鍔不揮霍也。不冥頑者，不自棄也。不揮霍者，不自傷也。”
這可稱作純愚者的智慧，隱逸者的長處，柔弱者的力量，和諧熟世故者的簡樸。能如是，就可以做到“不自傷也。”現代“電化學”的理論，也與此很相符合，金屬鈍化以後，其腐蝕速度會大大降低，可見“純”對人與物的功用，竟是這麽的不謀而合。
古希臘曆史學家希羅多德說：“人們所能知道的最淒絕的悲痛，便是奮力去做許多事，卻又一事無成。”
從鈍智者的角度來看，這是有些好笑的，最淒絕的悲痛於他們始終是無緣的。鈍智者也努力去獲取、去拓展、去爭取。但他們卻有這麽個堅信：
堅信天地萬物的發展變化，在大自然作用力與反作用力的規律的運行之間，沒有一個人能永遠上當做“傻子”，自己不可能比所有人都更聰明；況且，成功是件人人有份的事情，不是僅僅屬於自己。有了這樣的智慧，當他們再去獲取、拓展、爭取時，心態就一定會很平和，隻是為了盡自己的智盡自己的力。至於成敗，隻不過是一種必然的結果，它的價值是一回事，它能給人帶來感受又是一回事。
一般的人，總是將成敗的價值與感受聯為一體，於是就自然則然地出生諸多“淒絕的悲痛”，而鈍智者卻不在乎此，隻將盡智盡力與結果的感受聯在一起。於他們來說，無論是成與敗，都會從“盡智盡力”的情況來進行一番總結，爭取再有這樣的機會時，能夠做得更完美些。一個人有這樣的心態作如是考慮，哪怕是拿了世界第一，縱然會有激動，卻不會有驕傲，當然，如果是名落孫山，也不可能有什麽“淒絕的痛苦”。隻要是盡智盡力就會產生幸福的感受，結果怎樣卻不屑一顧。
我們現實生活中的每一個人，是否盡智盡力完全取決於自己，而要想獲得一個圓滿的結果卻得憑借諸多因素的相幫。從這點來說，鈍智者可以作自己幸福的主宰，而一般的人卻隻能靠別人恩賜的掌聲來感受幸福。
如果說鈍智者也有一個追求的目標，這便是一種“水”的智慧的複影。水有著道家最偉大的智慧，即：向最低下的地方去求取它的發展。
江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。（老子《道德經》）“穀”指空的意思，代表著世間萬物的子宮和母親，代表陰或牝，是世間生命起源的地方。
穀神不死，
是謂元牝。
元牝之門，
是謂天地根。
綿綿若存，
用之不勤。
（老子《道德經》）
向最低下的方向追求，是智者的追求，比之“想當將軍”的士兵：一個最見效的方麵就是追求者平空地便免去了許多煩惱，在追求中仍然能隨時領悟到人生的種種樂趣和幸福；另一個最見效的方麵就是追求者能更快地完善現實位置中的自我。
譬如一個士兵，他的夢想是怎樣才能做一個好士兵，這夢作為行動的引導，必然將他從最基本的各個方麵來完善一個好士兵所需要的素質。而夢想做將軍的人，則必然要把部分，甚至更多的精力去完善一個將軍所需要的素質。在這個世界上，拿破侖或許不是獨一無二的，但如他的運氣的人畢竟是少得可憐。
正如萬物的發展成熟都需有個循序漸進，有個階段一般，人的發展也隻能是一級級地來進行。我的調查研究告訴我，一個合格的士兵本身就已經具備了當軍官的大部分素質，剩下的隻要到軍官的位置上去實踐一下就成；一個稱職的村長，本身也具備了當國家主席的大部分素質，剩下的隻要到更上一級的單位逐步地鍛煉就成。現實的人才發展也一再告訴我們，絕大多數“將軍”，是從士兵逐級升上來的；有不少省裏的中央的領導，也是從村長逐步升上來的。再看看當今世界各式各樣的名人，無論是政界的，還是商界的；是文化人，還是科技人，他們中有許許多多都是從遮民和最普通的人群裏走出來。
從這個角度來說，智者的循序漸進地追求，比之“想當將軍”的士兵的追求，能更快地達到最高層的目標。
2、
鈍智者幸福來自於盡智盡力，來自於自己，他們縱然是達到了很高的目標，也喜悅，卻是為自己的盡智盡力而喜悅；他們達不到目標，也能帶著喜悅的心情來承受這暫時的失敗，靜靜地等待著時機，努力地完善自我。無論成功與失敗，始終保持不顯不露、不鋒不利的原則。
這個原則，比之顯露，鋒利的人來說，除了上述三個從自身優勢來說最見效的方麵外，從外界來說還有個最見效的方麵，這就是鈍智者更能得世人的支持和幫助。“天時不如地利，地利不如人和。”能得到世人的支持和幫助，這正是鈍智者一方麵幸福快樂，一方麵事業又蒸蒸日上的最有力的保證。
柔弱、無能為力的感覺不止在一般的人，就是在那些貌似強有力的人心裏也是存在著的，要說有差異隻是感覺時間長短上的差異罷了。當人們有這種感覺的時候總是異常地渴望幫助與同情，將這種體驗反射出去，人們，無論是生存的強者還是弱者便都自然而然地生出同情弱者的心理。對弱者、世人便願伸出援助之手；對強者，則更願與之爭鬥、比試，發出攻擊。鈍智者正是深明世人的這種心理，無論得勢失勢，總能保持自己不顯不露、不鋒不利的麵目，以平和、容忍、柔弱待人。
“善為士者不武；
善戰者不恕。
善勝敵者不與；
善用人者為天下。
是謂不爭之德；
是謂用人之力，
是謂配天古之極。”
（老子《道德經》）
有了這以動製動的規律，一般的情景中自然會生出不以暴抗暴的局麵：
以道傳人主者，
不以兵強天下；
其事好還。
師之所處，荊棘生焉。
大軍之後，必有凶年。
善有果而已；
不敢以取強。
果而勿矜；
果而勿伐；
果而勿驕；
果而不得已。
果而勿強；
物壯則老。
是謂不道，
不道早已。
（老子《道德經》）
而鈍智者處理這類事情，用的是一種近情的高妙的智慧：
將欲歙之，
必固張之。
將欲弱之，
必固強之。
將欲廢之，
欲固興之。
是謂微明。
柔弱勝剛強。
魚不可脫於淵；
國之利器不可以示人。
這便是鈍智者的智，始終在避顯、避露、避鋒、避利上做文章，修煉到甚至給人貌似愚的感覺。
老子說，愚者得福，因為他們是世上最快樂的人。十八世紀時的鄭板橋說了一句絕妙的名言：
“聰明難，糊塗亦難，由聰明轉入糊塗更難。”
求鈍智者認為：僅有聰明實際上不能算是聰明，甚至可以說是糊塗，隻是那些由聰明轉入的糊塗才可以說是真正的聰明。貌似聰明實際上是糊塗，貌似糊塗這才是最聰明。
在現實生活中，沒有人願意與很精明的人打交道。中國如此，外國同樣如此。美國就有一名俚語告誡人：
“不要太精明。”
反過來說，貌似糊塗的人受人歡迎則是一椿隨處可見的事實。許多大人物都把大權交給一些愚笨但卻忠心的人，讓他們耀武揚威。據說蔣介石就是喜歡胡宗南，雖然他屢戰屢敗，可是當蔣介石打完他左臉時，他能主動將右臉偏過來請蔣再打。再有那個安碌山，比楊貴妃，卻認楊為母親，並能扭動肥胖的身體為之跳舞取樂，結果得了貴妃歡心，得了皇帝歡心，獨掌了軍事大權。這些表麵愚笨而忠心的人，比起那些所謂精明的人來說，運氣往往不知要好上多少倍。有精明人怨道：
天不平來地不平，
世上哪裏有公平？
愚笨之徒娶嬌妻，
精明的人冷門庭。
這也是他們自討苦吃。事實上隻要我們把自己所有的朋友都細細地想一想，就可以發現我們究竟喜歡怎樣的人。我們自己不是也喜歡與愚笨的人打交道麽？原因是認為他老實可靠，和他相處可以盡情瀉意，不必處處提心吊膽。智慧的男人多數不想要精明的妻子，而智慧的女人也多數不願嫁太精明的丈夫，就是這個道理。