第09章 求鈍觀2

3、

當今流行的諸多電影中，都有一個討人歡喜的愚鈍者在唱主角；在中國曆史上，更有許多很有名氣，令人喜歡受人尊敬的愚鈍者。

金庸在他的“射雕英雄傳”裏，就塑造了一個人人都喜歡的大俠——郭靖，這位堪稱一代名俠的英雄，卻似乎有些懵懵懂懂。瑛姑稱之“蠢笨如豬”，對許多事情，大俠確實顯得有些幼稚。但是，他卻以自己的純樸頑強、善良勇敢，獲得眾人的熱愛與尊重。

黃蓉喜歡他，洪七公教他“降龍十八掌”， 周伯通與他結為兄弟教他空明拳讓他熟背《九陰真經》。而讀過《射雕英雄傳》的人，則似乎很少有不喜歡他的人……這充分說明，世人對愚鈍的偏愛。

在金庸筆下，這位眾人喜歡的大俠，武功原本是極差的，因為很多的機遇，這才造就了他一身絕世的武功。讓人值得深思的是：每次機遇，都是郭靖自己爭取來的，他總是真誠地付出，才得到別人認同，才爭取來自己的機遇。他的“金刀駙馬”之名是他用自己的命拚來的，他的愛情與絕世武功都是他在真誠地付出後，贏得他人的好感而傳授於他，也是自己爭取來的。而這拚與爭，竟然似乎又都是無意的，唯其無意，方顯他性格的渾然天成，淳樸真誠。

正是郭靖的這種大智若愚，大巧若拙，成就了郭靖英雄美滿的一生，他不僅獲得絕世武功，還得到了美滿的愛情，更做了能反映他英雄本色的兩件事情，一件是反金，一件是抗元。

在宋朝，有一個著名的愚鈍者瘋和尚顛僧。他又名濟公，是一部通俗演義的主人公。他是生活在一個魔術、能醫、惡作劇和醉酒的世界裏。他有一種神力，能在相距幾百裏的不同城市同時出現。他施魔、醫人，都抱著極善讓人向善的心理，惡作劇也顯出不得不為之隻如此為之最好的智慧。他對名、利、愛沒有絲毫的興趣，一切隻是以一種愚鈍的表相來盡智盡力，但他卻從誕生以來就一直受人的尊敬和喜愛。為紀念他的廟宇，至今還屹立於杭州西子湖邊的虎跑寺。因此，從某種意義上來說，隻要人類還存在，這些鈍智者受人的愛就一定在。

隋末農民起義軍領袖程咬金，是一個家喻戶曉人人喜歡的人物。他之所以讓人喜歡，就因為他憨厚鈍愚，每每手執板斧，伏於半路殺出。他武藝不太好，但運氣卻好。打仗時，遇到不強的對手，三板斧已經奏功，遇到強的對手，耍完三十六道板斧，仍無法取勝，便拍馬逃去。現在也有“程咬金三板斧”、“三十六道板斧”、“半路殺出個程咬金”等諺語流行，足見人們喜歡他的程度不減。

更有嘉靖年間的羅念庵先生，經過二十年的苦苦磨礪，才算徹底從“狀元”的盛名下解脫出來。他的“仙翁醒世詩”，把個鈍的觀念，道得淋漓盡致：

有有無無且耐煩，勞勞碌碌幾時閑？

人心彎彎曲曲水，世事重重疊疊山。

古古今今多改變，貧貧富富有循環。

將將就就隨時過，苦苦甜甜命一般！

富貴從來未許求，幾人騎鶴上揚州？

與其十事九如夢，不若三平兩滿休。

能自得事還自樂，到無心處便無憂。

於今勘破循環理，笑依欄杆暗點頭。

得喪窮通總在天，機關用盡也徒然。

人心不足蛇吞象，世事到頭螂捕蟬。

無藥可延卿相壽，有錢難買子孫賢。

何如安分隨緣去，一日清閑一日仙。

為人切莫逞英雄，凡事無過一理通。

虎豹常愁逢獬豸，蛟龍又怕遇蜈蚣。

小人行險終須險，君子固窮未必窮。

萬斛樓船沉海底，隻因使盡一船風。

龜因靈殼兔因毫，鶴為頭紅翠為毛。

花有色嬌遭蝶戀，鳥原聲好被籠牢。

人能出眾多遭禍，馬壯奔程反受勞。

會事不如推不會，得些安樂最為高。

好個 “會事不如推不會，得些安樂最為高。”毫無疑問，從如何應付環境，以求自保和修身養性這個角度來看，求鈍智是非常值得借鑒和深入研究的。隻是以羅先生的悟性，尚需二十年的功力，於一般人而言，要能夠“鈍”，恐怕也需要一些時日。

曾聽朋友戲言“成熟的穀子總是低著頭的”，那誇張的動作和抑場的語調，乍一聽來令人忍俊不禁，但細一回味，卻如橄欖在口，酸澀綿長中一絲淡淡的甘甜若隱若現。如果說“狀元”是完全可以引以為傲的榮譽的話，羅老先生又何必苦磨二十年，但享無妨！也許羅老先生之不堪為盛名所累，正如那謙虛的穀子無心頂著飽滿的穀穗傲然而視一般，隻是以平常心態做人、做事罷了。

4、

中國是一個最講求內斂的傳統國度，凡事均以謙和、中庸為貴。任你才高八鬥，功高蓋世，若是孤傲清高，定會成為眾多平庸之人攻擊的目標。

含蓄的，說上一句“有性格”；直白的，幹脆以“啥也不是，窮裝”作結。至於明槍暗劍，拳腳相加，也很少有人會吝惜自己力氣的。這當然要感謝人類嫉妒的天性，不然怎會有“人怕出名，豬怕壯”的說法呢？於是老於世故的人們意味深長地告誡年輕氣盛的後生“要力戒驕吝”“要夾著尾巴做人”。

其實，不過是教人學會深藏不露，圓滑世故。而這一性格特征隻適用於入世，還遠未達到出世的高度。若以當年佛家偈語相比，也許入世者的最高境界不過是：

“身為菩提樹，心是明鏡台，時時勤打掃，切勿染塵埃。”若真要做到羅老先生既入得世，又出得世的境界，恐怕非有佛家所說“菩提明鏡”的領悟不可。既是：

“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃。”

這一境界聽來簡單，但在這“趨利者如砂，趨名者如礫”的茫茫世界，要真正做到卻難於登天。估計羅老先生的二十年，定非順暢通達的二十年，也許前進的道路上，每一步都有“黃河冰塞川”，都有“太行雪滿山”，否則“苦”、“磨”二字又從何而來？

然而，對怯懦之人，“苦”、“磨”是滅頂的災難；對苟且之人，“苦”、“磨”是圓滑世故的借口；對坦**堅定之人，“苦”、“磨”卻是領悟的階梯，可以使人一直通向平和自然的人生境界中去。

水太滿了就要溢出來，所以在滿以前，就要趕快停止，不能繼續增加；刀錐等器具能用就行了，如果磨得太銳利，鋒芒太露，就會折斷。一個人金銀財寶太多了，最後反而不能保有這些財寶；一個人富貴了以後，以此驕人，那就要自招禍患了。所以，人在功成以後，就要急流勇退，這才合於自然的道理。

賣油翁因為“手熟耳”，技術出神入化；孔子因為是現實主義之最，被打扮的超凡入聖；西楚霸王，目空一切，自以為老子天下第一，結果卻“驕”得四麵楚歌，烏江自刎。

“上帝要使人死亡，必然先使其瘋狂。”能夠保持頭腦清醒的人，不過是深悟韜光養晦，功成身退的奧妙。

“狡兔死，走狗烹，鳥獸盡，良弓藏。”貪圖名利的淮陰侯韓信，終遭殺戮。而在輔佐勾踐以三千越甲吞滅吳國後一身布衣泛舟而去的範蠡，以及幫助雍正謀得王位後隻求養身之資安度餘年的鄔先生，他們卻得以保身保家，常享其樂。所謂的功名利祿，就像賓館的房間，永遠不可能真正成為你的，既然如此，又有什麽好留戀的呢？

才華盡露的人將身心危險，喜好名聲的人得到隻是花朵而非果實，結朋樹黨的人將會招來災禍，孤高自貴的人會失去眾人的響應，坐吃山空的人則不會有所盈餘；而凡事都留有餘地的人，就不會匱乏而能防患於未然。

聖人的處世之道，就像龍蛇一樣時隱時現。形體顯露於外而精神藏隱於內，隨外物的發展變化而變化，適宜時世的趨勢而或現或藏，並沒有什麽固定不變的家法。

動**的社會產生了它特有的避禍哲學。剛直外露的人就像口中的牙齒，從來都最容易受到損傷；若即若離時隱時現的人卻像口中的舌頭，即使牙齒全部落光了，舌頭也依舊安然無恙。有智慧的人能看到物外之物，事後之事，不顯赫於世卻又能長青於世。因為保全了生命就是擁有了未來，露出了鋒芒就等於舉出提防與嫉恨的招魂牌。

“貪夫殉財，烈士殉名。”平素穿金戴銀招搖過市的人往往成了搶劫、殺人案的受害者，雖擁有百萬家產卻深居簡出、視若街頭常人的人，卻很少有人注目，自然而然得能避去諸多不必要的麻煩與禍端，使自己能安享快樂的人生。