第01章 求半觀1

我們誰也無法否認：智隨時都在影響我們的行動，有時甚至還是決定性的影響。這是因為，我們每一方麵的智慧，都有使自己化解成為行動的傾向。某方麵智的萌芽，實際上是某方麵行動走向成功的開始，或者說，是某方麵幸福獲得的開始。智是促使我們成功事業和獲得幸福的一種力量，因此我們要開啟我們的“智”，要懂得開智的藝術。

古語曰：“授人以魚，供一飯之需；教人以漁，則終生受用無窮。”這於“爭名”、“逐利”手段的教育是相宜的，至於“開智”的藝術，更重要的則是對“智者觀”的理解、透悟。我們這裏講的“開智”，為的就是讓我們來欣賞古之“智者”的人生觀，在欣賞之餘形成自己的觀點，進而融入自己的生活，使自己能夠生活得更幸福些，快樂一些，有意義一些。

智與愚是相對的，含有智慧、才智、聰明等意義。如“智者不惑”（《論語·憲問》），“智者不失人，亦不失言”（《論語·為政》），“知之為知之，不知為不知，是智也”（《論語·為政》）。

智又是與人的認識能力相等的，隻有當人的認識與客觀事物吻合，才可稱為“智”。如：“所以知之在人者，謂之知；知有所合，謂之智”（《荀子·正名》），“智，明也。”（《墨子·經上》），即當人的認識正確而詳明，才可以謂之“智”。

開智之說，早在先秦諸子時期，即有這類思想的萌芽。戰國時的教育專著《學記》裏，已有“建國啟民，教學為先”的提法，認為教學育才、開啟民智，是為君者首要的大事。近人嚴複、康有為、梁啟超、魯迅等，麵對列強的“虎視鷹瞵”，而統治當局又頑固地推行愚民政策，也都曾大聲疾呼：必須“開發民智”，國家民族才得以“自強”。

由此可見，把“開智”與強國聯係起來的說法，古已有之，本文不再贅述。本文將“開智”與生存聯係起來，即是將“開智”作為生存幸福追求的根本，來展開種種相關看法。

作為生存幸福的智，前提是不損傷他人。因為從生存智的角度來講，損傷他人便是損傷自己，這與生存的智謀，先求保存自己，再求更大限度地發展自己的原則是相背悖的。有利於自己而又不損傷別人，這是生存智的最低層次；在利己中利人，是生存智的中等層次；在利人中利己，屬生存智的高等層次。

我們中國的讀書人，向來有“貧則獨善其身，富則兼善天下”的觀點，世上各人，總是根據自身條件進行取舍。但對生存價值高等層次的追求，總是讀書人向往和努力的方向。從古至今，每一個追求上進，追求理想的讀書人，都在朝“在利人中利己”努力。

1、

求半觀——一種典型的以利己不傷人為主的生存觀。作為一種典型的以利己不傷人為主的生存觀，求半觀認為：人的渴望是不朽的，而滿足則是可憐的有限。

就生命而言，每一個存在都在努力保存自己，渴望永久保存在這無限的時間裏，縱然是一個在別人看來是十分渺小的人，你也沒有辦法使他相信他是不存在的，即：沒有任何力量能夠迫使單個人的意識承認意識自體的絕滅。

我不願意死，我渴望我能一直活著，並且不斷地發展自我，超越他人，直到我成為世界之最。這是每個人童年時期的想法，是非常普通也非常普遍的想法，其正確性是不容置疑的。這種想法，有的人保持了一生，他永遠處在童年期，結果他往往會做出很大的成就來；有的人的這種想法很快在無情的現實中破滅了，隻希望存在、發展，不求超越，結果他的事業就在這一天停止不前了；還有的人，僅希望存在，甚至不敢去奢求發展，結果他就一步步退縮，很快就退進了墳墓裏。

隻有渴望自我發展的人，才稱得上是生活中的活人；隻有渴望超越他人的人，才稱得上是幹事業的活人。渴望自我發展之於人，是永恒的，人在渴望就在。這永恒的渴望就是人對自我發展的起碼欲求。

一個人，愛另外的人，他便希望自己能夠在他身上得到永恒。一個人愛所有的人，便是偉人或聖人。隻愛自己的人，是為人所不恥的人，愛人與被人愛，總是成正比的。人們常推斷別的的末日，卻沒有人來推斷自己的末日，這便是單個人自我發展的渴望所至。這是人的最偉大之處，也是人的最渺小之處。

人總是要去想自己的未來，而且總是將自己朝好的方向去想；人人都相信自己的明天會比今天好，未來會比現在好。這些想法說出口來，便產生了對人最美好的祝詞，如：

萬事如意、事事稱心、長命百歲、萬歲萬萬歲、青春長駐、永垂不朽、生意興隆通四海、財源茂盛達三江等等。

這些，都是人——這個世上萬物之靈的一個個圓圓的夢。正是為了尋找這些夢，人作為地球上所有生物的帝王，所有物資的占有者，其身心還是在遭受著極度摧折的痛苦。也正是為了尋找這些夢，人作為最具智慧和最富有情感的動物，作為最仁慈而又最殘酷的靈獸，其身心卻能得到莫大的幸福與慰藉。

在求半觀看來，幸福本身就是一個圓圓的夢。“福音，備也。備者，百順之名也。無所不順者謂之備”（《劄記·祭統篇》）。在現實人生中，要達到“無所不順”，在短暫的時間裏或者可能；在人的一生中，由於複雜的境遇、多變的人心等因素的影響，是絕對不可能的。有俗話說：人的一生是三起三伏不到老，說的就是這個意思。

一個人，如果不是有曆史的聯想力和一定的悟性，三十歲之前，很難體會到這一點，但當他到了“知命”之年，或者更後一些，在他的生命快到盡頭時，對這個問題會理解就會比較透徹。這時，他會驚訝地發現：許多原來根本不起眼的人，如今竟然成了名人；而早先的一些風流人物，卻變得連狗屎都不如。於是，人們就會生出非常扇情的感歎：命運啊，真會捉弄人！

實際上，一個人隻要有心，熱愛生活，多看看周圍的人，特別是上點年紀的人，問問他們走過來的路；讀點人物傳記，了解一些人的他人的人生經曆，就能早一點明白：並不是命運捉弄了人，而是人遭踏了自己的好運。無論是何種“命運”的人，當他走完一生時，所有的“禍”與“福”，都是他自己“掙”來的，或者說他自己“找”來的。

我們生活在一條長長的因果鏈條中，有的“因為”完全由不得你自己，我們便稱之為“命”；有的“因為”是你自己的原因，我們便稱之為“運”。一個人的“命運”便這麽產生出來……所以，你隻要把握好“運”，做好你自己能做的事，怎麽差的“命”都擊不倒你，站起來對於你來說，隻不過是遲早的事情。

許多風光絕頂的人，都曾平凡、普通過，他們不斷地努力，經曆了那麽多坎坷，這才爬上“絕頂”。而不少風光絕頂的人，一旦掉下來，又是這麽平凡、普通。這是個很有趣，也很有意義的現象。智者不是看看他們熱熱鬧鬧上上下下的故事就完事，而是從他們上上下下的故事中去尋找那絕對存在的原因。

人之不同，各如其麵，張三之所以會上去，李四之所以會下來，上上下下，都有不同的原因，但有一點可以肯定：他能上去，是做對了；他又下來了，是犯了錯。在若大的人世上，是找不出一個完人來的。

也正因為人無完人，“圓圓的夢”，“無所不順”的人生籍遇，在人世中是不存在的。也正因為人無完人，我們才需要多讀些書，多學些前人、別人、智人的經驗，使自己在人世中多一些對，少一些錯。

2、

讀書可以讓人向完美靠近，但終是不能成為完美；對真、善、美不懈地追求，可以讓人走在通往完美的大道上，但總是走不到終點。這是無奈的事，也是殘酷的事。因為人間無“圓”夢，人世間的智者在苦苦地思考人生之後，才在殘酷的現實中形成了自己的求半觀，並在這個觀念的深探中育出了求半智，在求半智中為自己的欲望尋覓到一個圓滿的歸宿，為自己的生活尋覓到一個幸福的家園。

陶淵明是個求半觀很好的例子。他曾經做過官，但沒有做過大官；他曾有過權力，但從不曾有很大的權力；他愛寫詩文，卻沒有寫得很多，在文學遺產上，就留下了本薄薄的詩集和三四篇零星的散文；他反抗塵世，但並不淪於徹底逃避人世，反將人世與他的七情六欲生活協調起來。他結廬於田園，寄情於山水，“采菊東蘺下，悠然見南山”；他日子過得艱辛冷淡，生活卻積極樂觀。

陶淵明41歲以前，還是渴望進取，渴望幹一番事業。他做過江州祭酒，做過劉裕幕下鎮軍參軍，當他在做彭澤令的時候，因不想“束帶”去見督郵，說了句“我豈能為五鬥米折腰向鄉裏小兒”！然後又一次辭官歸隱。這一次是真正地歸隱田園，再也沒有出來做官，有人就此說陶淵明不大喜歡做官，其實他隻是不喜歡做那種低眉順眼，每天逢場作戲的酬酢之官罷了。

陶淵明生活在封建宦官家庭，從小接受儒家思想的教育，有理想有追求。“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛誌溢四海，騫翮思遠翥”《雜詩》。沒有快樂的事，心情也是歡快的。有超越四海的壯誌，期望展翅高飛。可見他是一個極富熱情和豪氣的人。他本也期望能在仕途中有所進取，在政治上有所作為，隻可惜“日月擲人去，有誌不獲騁”。門閥統治窒礙了他的思想，官場的周旋逢迎讓他反感。

然而，當時的官場就是如此，要做官就隻能逢場作戲，於是作為智者的陶淵明選擇了放棄。他放棄了所謂的“功名利祿”，走進另一個無限舒展的世界。在這個世界裏，物質生活相對饋乏，但精神生活卻非常之豐富。“采菊東籬下，悠然見南山”。他得到了一種來自靈魂深處的自由與舒展，他的精神世界邁向了另一個層次，實現了“人的覺醒”，這便是求半觀的智。

這求半觀的智，在陶淵明的把玩下，第一次使人類的智慧在寬容和嘲弄的精神中，在利己又不傷害他人的結局中，達到絕妙的成熟。這成熟，誠如一位大師所言：“能夠欣賞女人的嫵媚而不流於粗鄙，能夠喜好人生的快樂而不去過度，能夠察覺到人世間的成功與失敗的空虛而不噓唏，能夠生活於超越人生和脫離人生的境地而不孤寂，能夠看透人的醜惡而不去仇視他人。”正是這種智，使陶淵明的心靈得以升華，懷著“載欣載奔”的心情歸隱田園，在美麗樸實的自然中，生活得自由自在。

“久在樊籠裏，複得返自然。”官場是樊籠，而“自然”才是他的理想天國。在這裏，雖然過得清貧，但無所束縛，不用絲毫的矯揉造作，正是他想要的生活。一生能夠“酣飲賦詩，一樂其誌”，“忘懷得失，以此自終”（《五柳先生傳》），成了他生活的渴望，以至他臨死的時候，還是那麽悠然自得，不慌不忙地留下幾篇自祭、自挽的妙文：

“有生必有死，早終非命促……千秋萬歲後，誰知榮與辱。但恨在世時，飲酒恒不足” 《陶淵明·挽歌詩》。

在陶淵明看來，人有生必有死，即使死得早也不算短命。自己平生俯仰無愧怍，畢生遺憾隻在於家裏太窮，嗜酒不能常得。一種對人生與生死透徹的理解，淨化了對於死的恐懼，以通達和灑脫的態度，真實而從容地麵對死亡。陶淵明處之泰然於死，以微笑來麵對。人不畏死，奈何以死懼之？世上再沒有什麽可以讓他恐懼的了！

這不是矯飾的故作放達，也不是難以自拔的過度悲傷，而是一位智者對於生命與生活懷有深深的熱愛和眷戀。麵對死亡，回首平生，無憾、無疚、也無恨，感情真實、誠摯、平和，沒有半點虛矯之心、遊戲之態。這說明陶淵明已經進入到一種最大溫馨與和諧的境地，在自己的內心深處再也難產生出一絲一毫的衝突，這便是求半智帶來的生存幸福感。

在這種溫馨與和諧的境地中：他撫琴，“但識琴中趣，何勞弦上聲？”他辭官，隻因不願為“五鬥米折腰”。他心地謙遜，卻又非常自負；他喜好朋友，卻又交友極慎。他就是這麽一個無憂無慮的、心地坦白的、凡事求半的智而幸福的鄉間老人，鄉間的詩人，人世上的智者。

就這樣，陶淵明離開了爭執、離開了衝突、離開了不適於自己的地方，來到能保存自己、關照自己的處所，由種種積極的、合理的人生態度，去獲得他所特有的能產生和諧與幸福的種種感覺，來照耀自己的整個人生。他的這種溫馨與和諧，已經達到了爐火純青的境地，再沒有一個人，能超越過去。

從自身的保留與保護完整來看，陶淵明是人類最幸福的人當中的一個。他的幸福是在他的心裏的，是在他脫了世事的微笑中，遠遠超過了那些大名大利的帝王和商賈。由此可見，求半觀對自身生存幸福的重要作用。