PART 1 知己 用好自己的天賦

如何管理自我

每個人都躲不開一個議題：如何在一個變化的、紛繁複雜的、油膩的世界裏和自己相處，特別是在“成事”這個目的下，自我應該如何管理。此處的“自己”，包括真的自己、自己的團隊、自己的商業模式、自己的公司等。

我想說一個核心的理念，就是自在。

第一，如何能夠自在？不要趕時髦

曾國藩說：“趨時者博無識之喜，損有道之真。”整天趕時髦，你會發現你得到的歡喜，是沒見識的歡喜，重要的那部分自我卻損失掉了。除非你是做服裝的，做某些快消品的。變的是俗，不變的是道，不要趕時髦，要揣摩不因時間流逝而變、不因空間轉換而變的真理和大美。

我舉兩個例子，一個是商業上的例子。

不趕時髦，落在商業上就是不迎合。不迎合是什麽意思？我當年進華潤的時候，反複聽到三個問題——“如何掙錢，如何多掙錢，如何持續多掙錢”。很難跟別人講華潤是做什麽的，因為華潤做的行業太多，從水到水泥，從零售到房地產，從紡織到微電子，等等，底層邏輯是什麽？大家也經常會問：“馮老師你上躥下跳地跨界，你的底層邏輯是什麽？”其實底層邏輯，都是“如何掙錢，如何多掙錢，如何持續多掙錢”。

2015年，我從華潤出來，趕上創業的大潮，很少聽到別人問這三個問題。我問創業者：“你的運營現金流是不是正的？如果不是正的，什麽時候為正？”對方就會說：“馮老師，‘運營現金流為正’是什麽意思啊？”可能人家心裏在說：“你老土吧，在國企做傻了吧，在麥肯錫做了那麽多年還不會畫大餅，怎麽混的呀？”

創業風潮開始的時候，講的是故事，講的是運營數字，講的是商業模式，講的是能不能在風口上。有句話說“站在風口上豬都能飛”，所以他們主要的目的是站在風口上，一腳就能踏進去。跟在後麵投資的就包括我們這些人，有時候也容易自己把自己搞暈，好像在這個風口上，豬都能飛，哪怕是豬你也要買，你轉到下一手、下一輪，就掙錢了。如果你的錢投不進去，永遠就沒有掙錢的機會。那時候的目的不是找到好公司，而是找到能把錢投進去的機會。

那是過去五年的樣子，如今怎麽樣？到了2020年，大家看到，好像風停了、浪靜了、潮退了。大家又開始問：“如何掙錢，如何多掙錢，如何持續多掙錢？”死了的一大批企業，大多數就是對這三個問題沒有思考、沒有答案。

2020年疫情來了之後，最常問的問題是“如何活下去”。“如何活下去”說到底就是如何在沒有外援的情況下，保證自己的運營現金流為正。也就是說，每月、每季度，進多少錢，出多少錢？在沒有銀行貸款、股東墊錢的前提下，你靠運營能不能打平，能不能維持下去？這是生存的基礎，幾乎不隨時間、風向這些變化的東西而變化。

商業上不迎合、不趕時髦，文學上其實也一樣，不迎合、不趕時髦才是真的前衛，才是真的漢子。經常說，要求新、求怪、求跟傳統決裂，能夠在傳統沒有到達的地方開花結果。這條路似乎是條捷徑，其實是通向謬誤的最短的路。不是求新，而是與傳統銜接，才是所謂的正路，血戰古人才是真的漢子，才是真的前衛。

舉第二個例子，明代書畫家董其昌。他的實踐，全部指向五代宋元，後來成為17世紀最前衛的藝術家。大家說我似乎有些前衛，其實無論是從語言、內容、意境上，我常看的是《詩經》，是漢代的古詩，以及《資治通鑒》，是野史，是禪宗。

李白有句詩：“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”你拋開古人、今人的二元論，你是地球人，你麵對的是整個人性的礦山，你不得不去血戰古人，挖到古人沒有挖到的地方，這才是一個真的文學家的最終使命。

第二，相信時間，相信自在生長的力量

曾國藩是這麽說的：“方今民窮財困，吾輩勢不能別有噢咻生息之術。”意思是老百姓很窮，財政吃緊，我們這樣的人也沒有特別的發家致富的方式，我們可以做什麽呢？“計惟力去害民之人，以聽吾民之自孳自活而已。”我們做官的、做管理的，能做的就是幹掉那些害群之馬。這樣才可以讓老百姓、團隊、公司，按照不為時動、不迎合、不趕時髦的方式自生自長，相信自生自長，就會長出好的東西來。

做官之道，做好官之道。這句話最重要，做管理也應該如此。

1．承認自己的局限性。我們這些做官的沒有生財之道、發家妙方。

2．確定自己的任務。盡力幹掉壞人，維持秩序和規則。

3．相信並放手讓團隊或你信任的人去幹該幹的事，不幹涉其自然生長的過程。

一方水土和一方人有神奇的共性。一方水土，隻要沒有人類折騰它，給它十年、幾十年，草木自然豐美，群鷹自然亂飛；一方人，沒有朝廷折騰他們，給他們十年、幾十年，自然富足，自然文藝，自然珠玉燦爛。做官之道，是耐煩；做官積德之道，是別折騰。做企業也是這樣。

第三，管理你的欲望

你會遇到一個巨大的攔路虎，就是你的欲望。這是攔在你從自我邁向自在的過程中最大的一個障礙。

欲望主要有哪幾種？權、錢、色。有權當然爽，能夠辦你想辦的事情，能夠在別人成不了事的時候你成。錢當然也好，如果你富可敵國，你想買點啥就買點啥，同款的東西你可以買四個顏色，同款的車你可以買兩輛，一輛停著一輛開，等等。還有色，“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國”，長得好嘛，就是誰都想看。佳人不隻是女生，也有男生。這都是通俗的想法，並不是我們成事的人應該有的想法。

如何管理這些欲望？曾國藩勸他在前線帶兵打仗的弟弟時是這麽講的：“強自禁製，降伏此心。”你要摁住自己，沒有什麽更好的辦法了。“釋氏謂之降龍伏虎，龍即相火也，虎即肝氣也”，佛家講的降龍伏虎，龍虎都是肝火。“多少英雄豪傑打此兩關不破，亦不僅餘與弟為然，要在稍稍遏抑，不令過熾”，古今多少豪傑，都會遇上欲望這一關，不隻是我跟你是這樣，怎麽辦呢？“稍稍遏抑”，不是全殺掉，全殺掉可能你就沒有動力幹其他事了，要遏製，不能讓它過分強烈。

“古聖所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也”，這個龍虎，就是欲望以及得不到滿足產生的憤怒。“釋儒之道不同，而其節製血氣未嚐不同”，佛家跟儒家的道理、三觀有不盡相同的地方，但是遏製與節製這種血氣、這種欲望和憤怒，有共通的地方。這是曾國藩的想法。“總不使吾之嗜欲戕害吾之軀命而已”，它們共同的地方就是不能讓自己心中的大毛怪——我經常把心中的欲望、憤怒比喻成一個大毛怪——傷害自己的身心。

然後，曾國藩話鋒一轉：“至於倔強二字，卻不可少。”你摁住欲望的時候，又不能把自己變成沒有血性的人，“倔強”這兩個字要保持住，不能讓它沒有。“功業文章，皆須有此二字貫注其中。否則，柔靡不能成一事”，你想成名、立功，“倔強”這兩個字都必須在其中，把欲望、憤怒都摁下去了，就會變得很弱，很可能變成一隻“弱雞”，什麽事都做不了。

“孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強二字做出。吾兄弟好處正在倔強。若能去忿欲以養體，存倔強以勵誌，則日進無疆矣。”曾國藩用了兩個詞，“至剛”“貞固”，就是特別堅固的意思。你是我的好兄弟，你的長處在於你倔強，能夠堅持你的誌向，如果能夠把欲望去掉、把怒氣控製住，那你每天的進步就沒有邊界了。

這句話雖然長，核心其實隻有兩點：一是節製欲望，不要向外**；二是自立自強，強在內心。

曾國藩之所以說這麽長，並不是沒有原因的，因為他切身體會到，成大事的人中最常見的一個困境——倔強好勝和多欲多忿。我經常跟別人講：“我其實不是好勝，我隻是不想把這麽美好的世界留給那幫傻子。”其實這裏麵也有爭強好勝和倔強的意思。所以這裏有矛盾，倔強好勝、多欲多忿往往是伴生礦，因為有了一些貪念，看很多人不順眼，倔強而行，好勝競爭，終成王者。一念不起，一動不動，佛係適合養生，但是不容易有動力成事。

關於如何管理欲望，曾國藩沒有給出簡單易行的方式，因為很不容易。完全控製怒氣容易變成“弱雞”，但如果張牙舞爪去追求每一個欲望，你會發現自己離死不遠了。

老天給一個人最大的特點，往往有正麵也有負麵。不要盡全力殺死自己的這個特點，哪怕自己是一個欲望很大的、好勝的人，也要盡量保持平衡。因為，這往往是老天給你的最大能量，如果要成大事，必須有大能量。曾國藩希望他的弟弟達到一個理想的狀態，既保有倔強，又遠離忿欲，這樣既得功名文章，又能養生養體。但是，曾國藩沒說具體怎麽做到，隻說要保持這種平衡，他用的詞是“稍稍遏抑”。遏製這個特點的壞處，沒有比這個更好的方式了。

“安禪製毒龍”，我見過很多能成事的猛人，往往沒能“稍稍遏抑”。心魔越來越大，就會變成一個大毛怪，這些大毛怪有可能會控製猛人。他們之後不僅沒有成更多美好的事情，甚至會在權、錢、色裏翻了車。這些猛人往往搞錯了一點，失去了平衡之後，就把欲望當成了誌向，求名求利，求權求色，求頤指氣使，求美酒美食，而這些是欲望，不是誌向。什麽是誌向？求千古文章，求宇宙太平，求洞察人性，求天地至美，“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。那些欲望，稍稍平衡、滿足一下就好了。把自己的力氣，把自己成事的能力和技能技巧，用在剛才說的“橫渠四句”這樣的誌向上。