哀而不傷：在《詩經》中學習情緒管理

子曰：“《關雎》，樂而不**，哀而不傷。”

這一句很有名。

《詩經》的開篇是《關雎》：

關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

有一種說法是，孔子所說的《關雎》在這裏指代的是整部的《詩經》。

孔子說《關雎》，或者說《詩經》最動人之處，在於樂而不**、哀而不傷。

“樂而不**”，“**”指的是泛濫。《詩經》在描述快樂的情景時並不泛濫，美好而有節製，不會讓你沉浸其中無法自拔。

“哀而不傷”，《詩經》所發出的情思雖然能喚起我們的愁緒，讓我們感覺有些難過，但並不“傷”。朱熹在《論語集注》中說，“哀之過而害於和”才叫作傷，如果哀痛太過，打破了和諧，就是“傷”了。

“樂而不**，哀而不傷”，是孔子的文藝觀。好的文藝作品，就應該做到樂而不**、哀而不傷。

孔子提倡這樣的文藝觀，但他自己卻並不是這樣。孔子“在齊聞《韶》，三月不知肉味”。他在齊國時，聽到了《韶》樂，為之沉醉，回來以後竟然三個月嚐不出來肉味。

孔子很愛吃肉，可謂無肉不歡，但是他聽完音樂之後，對吃肉都失去了興趣，因為他始終沉浸在音樂中。這算不算樂而不**？當然不算。一首歌聽完，連續三個月沉迷其中，這已經算是泛濫了。

孔子最喜愛的學生顏回去世時，孔子“哭之慟”，難過得號啕大哭。孔子痛哭的畫麵，我們都能夠想象出來。

有人問他：“你哭成這樣，是不是太過分了？”

孔子說：“不為這樣的人難過，還能為誰如此難過呢？”

他對音樂的喜愛是無法掩飾的，對顏回去世的悲傷是無法抑製的。他的喜悅和悲痛，都是如潮水般泛濫噴湧的。他並沒有做到樂而不**、哀而不傷。

還有另外一種說法。

用梁漱溟先生的話來講，孔子的樂和哀，都是發自本心的。隻要你發自本心，就是樂而不**、哀而不傷。

有一些故意搔癢、浮在表麵的樂，就是泛濫的樂。比如一些低俗的小品，無底線地逗笑觀眾，仿佛在撓觀眾的胳肢窩。還有很多電視節目，為了製造話題，吸引人的眼球，故意編寫誇張的、突破人類底線的虛假劇情，再找人演出來，引爆觀眾的情緒，讓觀眾憤懣，甚至引發爭論和謾罵。

這樣的文藝作品就遠離了“樂而不**，哀而不傷”，它就是故意將人們的情感激發起來，讓人快樂到極致，痛苦到極致，背離了本心。

如果像孔子那樣，快樂時是發自本心地快樂，難過時是發自本心地難過，連流淚何時停止，都是順其自然的，並不會規定自己三天或者一個星期走出難過期。當我們能夠坦然地麵對內心的情緒時，就會發現，所有的痛苦我們都可以慢慢地放下，以及釋然。

比如在顏回離開之後，孔子雖然悲痛不已，但並未停止自己的腳步，他還是做了很多積極的事情。