靈地

陽明為人作序記，落款常是“古越陽明子”“陽明山人”“餘姚王陽明”，自然也有用“新建伯”之類榮譽頭銜的時候。這個人對這類名號細節是極重視極有感覺的。用出生地或官銜是慣例，而說“古越”便感情係之了。他是以生為越人為榮的。越地也的確是個神奇的地方，直到民國時期越人還保留著古越遺風。

陽明成化八年（1472年）九月三十日亥時出生於餘姚。餘姚在明代屬於紹興府，紹興即大禹時代的“大越”，越地越人的特色要從大禹說起。魯迅視大禹為“中國脊梁”的原型樣板，既是平實之論，亦包含著同鄉的自豪之情。大禹治水，功鑄九鼎；陽明治心、魯迅改造國民性，也都功不可沒。

大禹治水告成於這片三苗古地。《越絕書》載：這片泥濘積水的沼澤地，本是荒服之國，人民水行而山居，刀耕火種，還流行著斷發文身的習俗。巫風頗甚。有越語（隸屬吳方言係統）、越歌、“鳥蟲書”（文字），古老的越文化則有河姆渡文化、良渚文化、馬橋文化。

越王勾踐臥薪嚐膽終於報仇複國的精神最見越人氣性。現在紹興的越城區就是當年範蠡幫助勾踐為“十年生聚，十年教訓”而規劃設計的。這也是紹興城又被稱作“蠡城”的由來。勾踐滅吳的次年將國都從蠡城遷到琅琊（今山東膠南縣附近）。王陽明的遠祖即琅琊人。王氏族譜上的“始祖”是晉光祿大夫王覽。王覽的曾孫便是大名永垂的王羲之。羲之少隨父王曠渡江，先安家建康（今南京），不滿意，又搬到會稽。當時兩城是齊名的江南大都會。但山**上山川自相映發，美景迭現，令人應接不暇的風光更能滿足他那藝術家的心靈。羲之的二十三代孫王壽，自達溪遷到餘姚。陽明的父親王華思戀山陰山水佳麗，又搬回山陰（紹興）。餘姚遂成為陽明的“老家”，現在兩地都留有遺跡。

陽明出生的餘姚是個山嶺叢集的古樸閉塞的城鎮，多虧了一條姚江溝通了與域外的聯係，更多虧王陽明創立了姚江之學，從而使之成為浙東文化重鎮。

姚江，又叫舜水，全稱為餘姚江。餘姚江源出四明山支脈太平山，蜿蜒東流經餘姚，於寧波匯奉化江後成為甬江。

餘姚縣境內最大的山是龍泉山，為四明山的支脈，在餘姚西邊。南坡山腰有泉，雖微不竭，名龍泉，以泉名山。是南方慣見的那種小山。其北麓半腰處有棟小閣子樓，本屬於莫家，王華還沒中狀元時租用為書房，並家居於此。但因生了王陽明而成了文物。

《明史》寫得清靈精練，相當講究，但依然信服神秘靈異的話頭，照錄了許多人物賦有奇跡色彩的出生故事。好像大人物就是天縱之聖似的，自然對陽明也不例外，也說他是神人自雲中送來，因而初名“雲”，也因此而五歲尚不能說話，經異人撫摸後，更名“守仁”，才會說話。因為“雲”在古漢語中是說話的意思，道破了天機。陽明成了人物後，回故居，“訪瑞雲樓，指胎衣地，收淚久之”。不是這種氣質的人，不可能創立重生命、順人道的心學。

王守仁以“陽明”自號，是喜歡“陽明洞天”這個地方和這種仙氣的名稱。“陽明洞天”被當地人簡稱為陽明洞。這個陽明洞在會稽山，據說是大禹藏書或葬身的地方，也叫禹穴。

陽明三十一歲時告病回紹興，築室陽明洞側，行導引術。後來講學於陽明洞都是在洞側的房屋中，即王龍溪說的“精廬”，而非在洞中。會稽山在紹興東南十三裏，陽明就近結廬是十分自然的。還有人徑稱會稽山為陽明山。

《嘉慶山陰縣誌》《紹興府誌》都強調陽明是紹興（山陰）人，都說他“本山陰人，遷居餘姚後，仍還原籍”“先生世居山陰，後遷姚江”。餘姚自來隸屬山陰。陽明的高祖王與準為避永樂皇帝之舉遺逸曾逃到餘姚，王華遷回紹興後，王家就世居於此了。餘姚是陽明的出生地，紹興是他的生長地，也是中年以後的居住地。

更有一座“王家山”，因陽明的遠祖王羲之建宅於山麓，故名。它在紹興的東北，相傳山上長蕺，越王勾踐為雪恥興國曾經在此采食蕺草以自勵，所以又名蕺山。蕺山後來因“蕺山書院”而名滿天下，明末大儒劉宗周在此講學，培養了一個更大的儒——黃宗羲。黃的《明儒學案》是專門講心學的。清末於書院舊址創辦山陰學堂，秋瑾的同誌徐錫麟曾任堂長。

“越女天下白，鑒湖五月涼”是杜甫的名句。鑒湖在紹興西南，它因“鑒湖女俠”秋瑾的英名而廣為人知。陽明詠鑒湖的詩無甚名氣，但從中可見他對家鄉水的感情：“鑒水終年碧，雲山盡日閑。”（《故山》）“春風梅市晚，月色鑒湖秋。空有煙霞好，猶為塵世留。”（《憶鑒湖友》）

羅列這些，是為了“呈現”我們已無法確知的王陽明的“生態環境”。越山是神奇的山，越水是神奇的水，越人是既不同於齊魯人也不同於燕趙人的。吳越素稱肝膽相照的鄰邦，但越人強項，吳人奢靡。民風扞格難通。浙東學風與湘湖學風相近，而去浙西較遠。陽明隻能從姚江走出，而不可能從秦淮河畔崛起。秦淮河出名士，不大出誌士。越地出誌士，即使是名士也帶有孤傲倔強的誌士風。

湛若水在陽明的墓誌銘中深情地說：“夫水土之積也厚，其生物必藩，有以也夫。”——良有以也！