第四章 聖人謀事，預則立

原文

故聖人立事[1]，以此先知而揵萬物。由夫道德、仁義、禮樂、計謀，先取《詩》《書》，混說損益[2]，議論去就[3]。欲合者，用內；欲去者，用外[4]。外內者必明道數[5]，揣策來事[6]，見疑決之，策無失計，立功建德。治民入產業[7]，曰“揵而內合”。上暗不治[8]，下亂不悟[9]，揵而反之[10]。內自得[11]，而外不留說[12]，而飛[13]之。若命自來己，迎而禦之[14]；若欲去之，因危與之，環轉因化，莫知所為，退[15]為大儀[16]。

注釋

[1]立事：建立事業。

[2]先取《詩》《書》，混說損益：引用《詩經》和《書經》來驗證自己的學說。

[3]議論就去：經過討論，最後決定是否應該做。

[4]欲合者，用內，欲去者，用外：欲，想；合，與離相對。指根據想法來運用力量。

[5]外內者必明道數：在決定內外大事時，必須明確道理和方法。

[6]揣策來事：推理判斷未來的事情。

[7]產業：產，謀生，財產；業，事情，經營功績。

[8]上暗不治：暗，昏暗。全句是說君主昏庸，不能推行善政。

[9]下亂不悟：亂，昏亂，糊塗。全句是說人民掀起叛亂而不能分辨事理。

[10]揵而反之：固執己見，事與願違。

[11]自得：自以為自己聰明，得計。

[12]不留說：不接受他人的主張。

[13]飛：表揚。

[14]若命自來己，迎而禦之：命，召令；自來，指君主有令召來。禦：防禦、抵製，這裏是指拒不接受。

[15]退：保全、完成的意思。

[16]大儀：好辦法，大原則，秘訣。

譯文

聖人立身處世，都以自己的先見之明來議論萬事萬物。其先見之明來源於道德、仁義、禮樂和計謀。首先摘取《詩經》和《書經》的教誨，再綜合分析利弊得失，最後討論是去還是留。要想與人合作，就要把力量用在內部，要想離，就要把力量用在外麵。處理內外大事，必須明確理論和方法，要預測未來的事情，就要善於在各種疑難麵前臨機決斷，在運用策略時要不失算，不斷建立功業和積累德政。要善於管理人民，使他們從事生產事業，這叫作“鞏固內部團結”。如果上層昏庸，不理國家政務，下層紛亂，不明為臣事理，各執己見，事事抵觸，還自鳴得意；不接受外麵的新思想，還自吹自擂。在這種情況下，如果朝廷詔命自己，雖然也要迎接，但又要拒絕。要拒絕對方的詔命，要設法給人一種錯覺。就像圓環旋轉往複一樣，使旁人看不出你想要幹什麽。在這種情況下，激流勇退是最好的方法。

鬼穀錦囊

在當代，利益是人們追逐的首要目標，為了利益，人們難免會自私自利，所以每個人都難免會遭遇鉤心鬥角、明爭暗鬥，在這種際遇下，如果你想做個溫和派、中立者，那麽不妨借鑒一下古人應付危險、化險為夷的明哲哲學，這對於現代社會中每一個人保存自己、從而運用自己的才幹為社會做出更大的貢獻，是非常有利的。

“凡事預則立，不預則廢”，沒有先見之明，就不能在做事之前做好必要的策劃和準備，沒有先見之明，也不能在激烈的市場競爭中把握先機、占領市場。

延伸閱讀

“聖人立事，以此先知而揵萬物。”聰明的人做事一定要有先見之明，針對不同的對象要采取不同的策略，包括“揵而內合”“揵而反之”“飛之”“迎而禦之”“因危與之”，等等。

擁有先見之明，在生活上才能避凶趨吉、趨利避害，在工作上才能事半功倍，在敵我鬥爭中，才能先發製人、克敵製勝。

在吳越交戰之時，吳王夫差活捉越王勾踐回國。吳王軍師伍子胥，力奏吳王殺掉勾踐斬草除根，但吳王不聽，並且最後還將伍子胥處死。臨刑前，伍子胥囑咐將其雙眼高掛城樓，他要親眼看到越王勾踐反攻回來。後來，勾踐臥薪嚐膽，“十年生聚，十年教訓”，振興國政，結果果然“苦心人，天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳”。

夫差不僅沒有先見之明，而且剛愎自用，不聽伍子胥先見之良言，結果放虎歸山，為越所滅。

擁有先見之明，不僅可以取得政治和軍事上的勝利，還可以明哲保身，在爾虞我詐、鉤心鬥角、明爭暗鬥、紛繁複雜的官場上保全自己。

張良素來體弱多病，自從漢高祖入都關中，天下初定，他便托詞多病，閉門不出。隨著劉邦皇位的漸次穩固，張良逐步從“帝者師”退居“帝者賓”的地位，遵循著可有可無、時進時止的處事原則。在漢初劉邦翦滅異姓王的殘酷鬥爭中，張良極少參與謀劃。在西漢皇室的明爭暗鬥中，張良也恪守“疏不間親”的古訓。

當初漢高祖劉邦在論功行封時，曾令張良自擇齊國三萬戶為食邑，張良辭讓，謙請封始與劉邦相遇的留地（今江蘇省沛縣），劉邦同意了，故稱張良為留侯。

張良很有先見之明，深諳“狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”的哲理，而且他深知劉邦的為人，所以選擇了功成身退，因此避免了韓信等人的悲慘命運在自己身上上演，可謂高明。