第二百八十章 一個學說的誕生
“啊，這個……”
寧濁再次皺眉，遲疑了一下，隨即道：“也不是不妥，而是臣覺得這其中的內容有些地方似乎有些不諧，感覺與總體之間有些矛盾。”
“哦，是什麽地方不諧，請說。”
趙信沒想到寧濁水平好像沒有自己想象的那麽差。
居然能夠看出其中有不統一的地方。
趙信忍不住微微皺眉。
他當然知道這其中有不統一的地方，簡單來說，就是這心學本來是唯心主義的學說。
著重強調的就是兩個字“行”“知”。
但這個“知”卻不是知識的知，而是“良知”的知。
簡單來說，就是去惡存善，致良知，然後凡事都依著自己的良知去做，這便是知行合一。
趙信當然不希望搞出一個完全唯心主義的學說，不然的話豈不是更加加劇了當下的清談之風嗎？
所以他便在其中來了一個小小的偷梁換柱，把格物和這個“知”統統一分為二。
把格物的“物”分成了“物性”和“物理”兩個部分。
所謂“物性”就是事物的特性，比如鐵遇火會融化，降溫會凝聚。
水加熱會變成水汽。
而“物理”才是哲學層麵的理，這樣便悄悄的給這個唯心主義的學說，賦予了一定的唯物主義的特性。
同時也暗暗鼓勵人去了解萬物的特性。
這樣一來，自然就會有些不諧的成分。
不過他感覺自家已經編的挺圓了。
卻沒想到寧濁居然一下就感覺出來了。
心中不由暗歎，“果然不愧是老清談了，對這方麵就是敏感啊。”
當下也隻能虛心的求教，“那麽先生以為要怎麽改好呢？”
“這……臣，臣也……”
寧濁一聽，禁不住又慌了，支支吾吾不知道該怎麽說。
趙信見此，不由皺眉道：“寧先生，你這樣可不行啊，你要記住你現在就是這門學問的創始人。
不但是一代大儒，而且還是一代宗師，將來要開山立派的。”
“這，陛下折煞臣了！”
寧濁一聽頓時後背汗就下來了……什麽玩意，開宗立派，陛下，你是在開玩笑嗎？
開宗立派是那麽容易的嗎？
雖然說這一門學說，他確實有開宗立派的潛質。
但是這不是他的啊。
而且他有點搞不明白，一來是震驚皇帝居然能夠寫出這樣精妙的著作。
二來他不明白，你這麽牛逼了，你為什麽非要安在我頭上呢，陛下，我很方啊。
趙信卻沒有直接回答他的話，而是眯眼微微一笑，意味深長的道：“哦，這樣說來，寧先生是不行喏……”
隨即皺眉歎息道：“這樣的話，朕也不好強人所難，朕就再找別人吧……”
說著便要抬手招呼曹雄。
寧濁聞言心裏頓時咯噔一下，當即也來不及多想，連忙道：“不，陛下誤會了，這本來就是臣開創的學問，臣怎麽會推而讓人呢？”
心中卻不由暗暗苦笑……換別人，這種事能隨便換人嗎？
他雖然不知道趙信為什麽不肯親自擔這個大儒的名聲。
但也知道這種事肯定是絕密的事，一旦皇帝真要決定換人，那他這個知情者要怎麽辦？
為了保險起見會不會……
寧濁激靈靈打了個寒顫，根本不敢多想。
趙信見他如此，心中一聲冷笑，麵上卻一臉鬆了口氣的表情道：“啊，寧先生能這樣想那真是太好了。
朕真怕寧先生太過高風亮節，那樣的話，朕不免又有耗費好多手腳了。”
“嗬嗬……”
寧濁一聲尬笑也不知該說什麽。
卻聽趙信隨即又問道：“對了，之前寧先生所說的不諧，不知寧先生可有什麽更改的想法？”
“這個臣覺得，這部心學確實有開一家先河的潛質，但是卻有幾點不妥。”
既然已經決定要當這個傀儡了，寧濁也就不再客氣了，畢竟這可能會事關他今後的命運。
“講。”
趙信也沒有再繞彎子矯情，直接道。
“喏。”
寧濁應一聲喏，然後斟酌的道：“首先，臣覺得這心學雖然玄妙，但是其中的物性和格物之解卻頗為突兀。
若是萬物皆有物性和物理，那麽人本身是否也具備物性和物理，若是有，那麽人和其他萬物又有何區別。
而且人所具備的物性是什麽，所具備的理又是什麽。
而格物又該如何去格出物性和物理？
所以臣覺得，不妨把這物性之說去掉。”
“不行。”
不等他說完，趙信便忍不住搖頭道：“朕想要推動先生這門學問，目的之一便是以清談的手段來抑製清談之風。
其根本是希望倡導務實之學，如果去掉了這個，那最終就算是推動成功了，於國家也是無益。”
“這……”
寧濁聞言微微皺眉，隨即眼睛一亮道：“既然如此，那就不要叫心學，把心外無理，心外無物這種說法去掉，以萬物之物性來闡述萬物之物理，幹脆就叫理學吧？”
“額……”
趙信不由一陣愕然，理學不好吧，這玩意在後世要人人喊打的呀，雖然那些喊打的人也並不是人人都了解理學究竟講了啥。
不過最後一想，好像這個理學和朱子那個理學好像也不相幹。
所以砸了咂嘴道：“行，理學就理學吧。”
“不過這樣隻是解決了它的內部矛盾，還是無法解釋之前臣的那幾個問題。”
“嗯，那你覺得這樣可不可以，道家不是有道生一，一生二，二生三，三生萬物嗎？
這樣便以萬物之初為一，為混沌，混沌分則為陰陽，其中陰者為質，質皆有其性。
陽者為道，為理，理者又一分為二，一者為善，一者為惡，天有善惡，萬物有善惡，人也有善惡。
而人之所以為人者，在於人能知善惡，並且能夠通過教化去惡從善，而且人不僅要教化他人去惡從善，還要馴化萬物去惡從善。
但想要馴化萬物，則先要明其物性，知其性理，便能導之向善，比如水，比如火，昔日燧皇和禹帝便是明悟水火之物性，所以才能馴服水火，導其向善。
故這二人都是聖人。
無善無惡道之體，
有善有惡意之劫，
知善知惡是良知，
為善去惡在格物。
格物的目的就是在於明悟物性，明悟物性，在人可以修身，可以致知，在物可以用其善而抑其惡。
這樣解釋你看怎麽樣？”