第13章　血色祭禮

第13章　血色祭禮(1/3)

胖子走到長明燈前，從口袋中取出事先準備好的火折子，打燃後扔了進去。怪異的祭台在燈光的照耀顯得更加的讓人難以琢磨。祭台一般都是古老祭祀所用的東西，怎麽會出現在這？更怪異的是祭台頂端懸掛著的那口棺槨。

什麽木頭能曆經這麽多年的歲月，不腐不爛？而且還是被數跟鐵鏈掉掛在半空之中。真的是難以想象，如果不是親眼所見，親身經曆。我絕對不會相信世界上會有這樣怪異的墓葬。我也不想信，不過看著架勢，這裏麵的東西絕對的是價值連城吧。廢話這還用你說？我白了一眼胖子，走到祭台前麵。心中更是百思不得其解，這墓室，和祭台這東西多會又扯到了一起？在看看著懸在空中的巨型棺槨，朱紅色的棺槨之上，一龍一鳳印刻其上，龍後百獸朝嘯。鳳旁萬鳥齊鳴。夫妻合葬？？？？！！！！

看著像，透著股子龍鳳呈祥的味道。老丁點了點頭說道。如果真是這樣的話那這棺槨中的豈不是……

嗬嗬，老丁打斷我的話，在古代，龍者皇也。此乃意為真命天子，鳳者國後也，此上一龍為皇，一鳳為國後，即便是拋去先前所見到的那些，單見這棺槨局置，便可猜的到，棺槨之中這倆人的身份定然不可小窺。

但一想到這墓室的結構與布局，且不說棱空的懸棺，隻看那懸棺下怪異的祭台。這些擺設完全顛覆了普通皇陵的結構與特點。

這裏完全不像一座古墓，更像是一座古老的祭祀場！！！

聽完老丁這席話，一聯想到，先前遇見到的那大片的骨場，如果真是這樣的話，那就真能解釋的清楚了。祭祀在我國古代很是的興盛。

祭祀是我國華夏，禮典的一部分，更是儒教禮儀中最重要的部分，禮有五經，莫重於祭，是以事神致福。祭祀對象分為三類：天神、地隻、人鬼。

天神稱祀，地祗稱祭，宗廟稱享。祭祀的法則詳細記載於儒教聖經《周禮》、《禮記》中，並有《禮記正義》、《大學衍義補》等經書進行解釋。古代中國“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴格的等級界限。天神地隻隻能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。

士庶人則隻能祭祀自己的祖先和灶神。清明節、寒食節、端午節、中元節、重陽節是祭祖日。祭祖也是漢人宣告自己為炎黃子孫最直接的方式。

在我國古代祭祀共分為四大類別，因此祭祀物品的種類也頗為繁多，其中有祭食、玉帛、活人祭祀、還有用血。

其中用活人祭祀和血來祭祀最無人道。

在我國遠古以人做祭品祭獻神靈，古書稱“用人”，後世稱“人祭”。人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往

活人祭祀後發展階段的宗教中也有過，這是宗教史上最黑暗的一頁。人祭起源於原始社會的部落戰爭。那時生產力水平低下，人的價值不能體現。

戰爭中的俘虜，女性可以供人玩弄，兒童可能被收養入族，而成年男子都被殺祭神靈。商代的人祭之風熾盛，其用人之多，手段之殘，不僅有大量卜辭記述，而且有考古遺跡證明。人祭的形式有火燒、水溺、活埋、刺喉瀝血和砍頭，甚至於把人剁成肉，蒸為肉羹。

春秋時代的人祭現象雖不象商代那樣觸目驚心，殘不忍睹，但也並不罕見。《左傳？昭公十年》載：魯國季平子“用人於亳社”，《昭公十一年》也記述“宋公使邾文公用？子於次雎之社”。

《史記？秦本紀》說秦穆公“將以晉君祠上帝”，《陳涉世家》也稱：“為壇而盟，祭以尉首”。

人做為祭品的另一現象是為男神提供美女。當青銅時代的廝殺開始後，婦女由於體力上的缺欠，失去了母係氏族時期的尊位，漸次淪為男性的奴隸，其生產、生殖能力也被貶到次要地位。

相反，女性的美迎合男性統治者的需要被片麵強調起來，麵目姣好的**成為**的犧牲品。為了滿足想象中的神靈貪戀女色的欲望，產生了以美女為祭品的習俗。不論殺死、活埋、淹死，都是以美色娛神的表現。名義上是讓她們的靈魂去做神靈的妻妾，實際上是供神靈玩弄。

古籍載，秦靈公時曾經用公主妻河，而戰國時魏國鄴地“河伯娶親”的鬧劇更是有力的證明。

在人祭中還有以童男童女祭神靈的現象。以童年人體作祭品，一是由於童體肉嫩，二是基於神仙喜歡兒童，兒童天真無邪，純潔無瑕，這正與仙家淩空禦風、長生不老的追求相關聯。血，是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，血能維持人或動物的生命，一旦失血，就意味著受傷甚至於死亡，好像血有一種神奇的力量。作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有獵人頭作祭品的習俗，獵頭的血跡就有神秘的意義，獵頭血摻以灰燼和穀種播進地裏，認為這樣能促進穀物的生長。錫伯族祭祀地神時，就把殺豬後的豬血灑在地裏。一些彝族人祭地時，以雞毛醮血沾在象征土地神的樹枝上。先前遇到的那些白骨我想應該就是用來施展血祭的。那麽多的白骨，要多少生命，真可謂是血色祭禮啊！！！在古《周禮》是這樣描寫祭祀的。大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國。以吉禮事邦國之鬼神示，以？祀祀昊天上帝，以實柴祀日、月、星、辰，以？祀司中、司命、？師、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五嶽，以？沈祭山林川澤，以？辜祭四方百物。

以肆獻？享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以？夏享先王，以嚐秋享先王，以？冬享先王。以

凶禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀凶劄，以吊禮哀禍災，以？禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。

以賓禮親邦國，春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同，時聘曰問，殷？曰視。以軍禮同邦國，大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也。

以嘉禮親萬民，以飲食之禮，親宗族兄弟；以婚冠之禮，親成男女；以賓射之禮，親故舊朋友；以饗燕之禮，親四方之賓客；以？？之禮，親兄弟之國；以賀慶之禮，親異姓之國。

以九儀之命正邦國之位：壹命受職，再命受服，三命受位，四命受器，五命賜則，六命賜官，七命賜國，八命作牧，九命作伯。以玉作六瑞，以等邦國：王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧。以禽作六摯，以等諸臣：孤執皮帛，卿執羔，大夫執雁，士執雉，庶人執鶩，工商執雞。

以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。皆有牲幣，各放其器之色。以天產作陰德，以中禮防之；以地產作陽德，以和樂防之。以禮樂合天地之化，百物之產，以事鬼神，以諧萬民，以致百物。

凡祀大神、享大鬼、祭大示，帥執事而卜日，宿？滌濯，蒞玉鬯，省牲鑊，奉玉？，詔大號，治其大禮，詔相王之大禮。若王不與祭祀，則攝位。凡大祭祀，王後不與，則攝而薦豆籩徹。大賓客，則攝而載果。朝覲、會同，則為上相。

大喪亦如之。王哭諸侯亦如之。王命諸侯，則儐。國有大故，則旅上帝及四望。五大封，則先告後土，乃頒祀於邦國、都家、鄉邑。小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟。

兆五帝於四郊，四望、四類，亦如之。兆山川丘陵墳衍，各因其方。掌五禮之禁令，與其用等。辨廟祧之昭穆，掌三吉凶之五服、車旗、宮室之禁。掌三族之別，以辨親疏。其正室皆謂之門子，掌其政令。毛六牲，辨其名物而頒之於五官，使共奉之；辨六齎之名物與其用，使六宮之人共奉之；辨六彝之名物，以待果將；辨六尊之名物，以待祭祀賓客。掌衣服、車旗、宮室之賞賜，常四時祭祀之序事與其禮。

若國大貞，則奉玉帛以詔號。大祭祀，省牲，？滌濯。祭之日，逆齎，省鑊，告時於王，告備於王。凡祭祀、賓客，以時將瓚果，詔相祭祀之小禮。凡大禮，佐大宗伯，賜卿大夫士爵，則儐。小祭祀，掌事，如大宗伯之禮。大賓客，受其將幣之禮齎。若大師，則帥有司而立軍社，奉主車，若軍將有事，則與祭有司將事於四望。若大甸，則帥有司而？獸於郊，遂頒禽。大災，及執事禱祠於上下神示。王崩，大肆以？鬯？；及重衰拱大斂、小斂，帥異族而佐；縣衰冠之式於路門之外；及執事？葬、獻器，遂哭之；卜葬兆，甫？，

亦如之；既葬，詔相喪祭之禮；成葬而祭墓，為位。凡王之會同、軍旅、甸役之禱祠，肄儀、為位、國有禍災，則亦如之。凡天地之大災，類社稷、宗廟，則為位。凡國之大禮，佐大宗伯。凡小禮，掌事，如大宗伯之儀。肆師之職，掌立國祀之禮，以佐大宗伯。立大祀，用玉帛、牲？；立次祀，用牲幣；立小祀，用牲。以歲時序其祭禮，及其祈珥。大祭祀，展犧牲，係於牢，頒於職人。凡祭祀之卜日，宿為期，詔相其禮；？滌濯，亦如之。祭之日，表？盛；告？，展器陳，告備。及果，築鬻，相治小禮誅其慢怠者。掌兆中廟中之禁令。凡祭祀禮成，則告事畢。大賓客，蒞筵幾，築鬻，讚果將。

大朝覲，佐儐，共設匪甕之禮。饗食，授祭，與祝侯禳於？及郊。大喪，大？以鬯，則築鬻，令外內命婦序哭，禁外內命男女之衰不中法者，且授之杖。凡師甸，用牲於社宗，則為位，類造上帝，封於大神。祭兵於山川，亦如之。凡師不功，則助牽主車。凡四時之大甸獵，祭表貉，則為位。嚐之日，蒞卜來歲之芟。獼之日，蒞卜來歲之戒。社之日，蒞卜來歲之稼。若國有大故，則令國人祭。歲時之祭祀，亦如之。

凡卿大夫之喪，相其禮。凡國之大事，治其禮儀，以佐宗伯。凡國之小事，治其禮儀而掌其事，如宗伯癬禮。鬱人掌？器。凡祭祀、賓客之？事，和鬱鬯以實彝而陳之。凡？玉，濯之陳之，以讚？事，詔？將之儀與其節。凡？事，活盥。大喪之？，共其肆器。及葬，共其？器，遂狸之。大祭祀，與量人受舉？之卒爵而飲之。

鬯人掌共？鬯而飾之。凡祭祀，社？用大？，？門用瓢齎，廟用修，凡山川四方用蜃，凡？事用概，凡？事用散。大喪之大？，設鬥，共其釁鬯。凡王之齊事，共其釁鬯。凡王吊臨，共介鬯。

雞人掌共雞牲，辨其物。大祭祀，夜？旦以？百官。凡國之大賓客、會同、軍旅、喪紀，亦如之。凡國事為期，則告之時。凡祭祀麵禳釁，共其雞牲。司尊彝掌六尊、六彝之位、詔其酌，辨其用與其實。春祠、夏？，？用雞彝、鳥彝，皆有舟。其朝踐用兩獻尊，其再獻用兩象尊，皆有？。諸臣之所昨也，秋嚐、冬？，？用？彝、黃彝，皆有舟。其朝獻用兩著尊，其饋獻用兩壺尊，皆有？，諸臣之所昨也。凡四時之閑祀、追享、朝享，？用虎彝、？彝，皆有舟。其朝踐用兩大尊，其再獻用兩山尊，皆有？，諸臣之所昨也。凡六彝六尊之酌，鬱齊獻酌，醴齊縮酌，盎齊？，凡酒修酌。大喪，存奠彝。大旅，亦如之。

司幾筵掌五幾、五席之名物，辨其須知與其

位。凡大朝覲、大饗射，凡封國、命諸侯，王位設黼依，依前南鄉，設莞筵、紛純，加繅席、畫純，加次席、黼純。左右玉幾，祀先王昨席，亦如之。諸侯祭祀席，黼筵、繢純，加莞席、紛純，右雕幾。昨席，莞筵紛純，加繅席、畫純。筵國賓於牖前，亦如之，右彤幾。甸役，則設熊席，右漆幾。凡喪事，設葦席，右素幾。其柏席用萑，黼純，諸侯則紛純，每敦一幾。凡吉事變幾，凶事仍幾。

天府掌祖廟之守藏，與其禁令，凡國之玉鎮、大寶器藏焉。若有大祭、大喪，則出而陳之。既事，藏之。凡官府、鄉州及都鄙之治中，受而藏之，以詔王察群吏知治。上春，釁寶鎮及寶器。凡吉凶之事，祖廟之中，沃盥，執燭。季冬，陳玉以貞來歲之？惡。若遷寶，則奉之。若祭天之司民、司祿而獻民數、穀數，則受而藏之。

典瑞掌玉瑞、玉器之藏，辨其名物與其用事。設其服飾：王晉大圭，執鎮圭，繅藉五采五就，以朝日。公執三圭，侯執信圭，伯執躬圭，繅皆三采三就。子執穀璧，男執蒲璧，繅皆二采再就，以朝覲、宗遇、會同於王。諸侯相見，亦如之。？、圭、璋、璧、琮，繅皆二采一就，以？聘。四圭有邸，以祀天、旅上帝。兩圭有邸，以祀地、旅四望。？圭有瓚，以肆先王，以？賓客。圭璧，以祀日月星辰。璋邸射，以祀山川，以造贈賓客。土圭，以致四時日月，封國，則以土地。珍圭，以征守，以恤凶荒。牙璋，以起軍旅，以治兵守。

璧羨，以起度，駔圭璋、璧琮、琥璜之渠眉。疏璧琮，以斂屍。穀圭，以和難，以聘女。琬圭，以治德，以結好。琰圭，以易行，以除慝。大祭祀、大族，凡賓客之事，共其玉器而奉之。大喪，共飯玉、含玉、贈玉。凡玉器出，則共奉之。

典命掌諸侯之五儀諸臣之五等之命。上公九命為伯，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀，皆以九為節。侯伯七命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀，皆以七為節。子男五命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀，皆以五為節。王之三公八命，其卿六命，其大夫四命，及其出封，皆加一等，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀，亦如之。凡諸侯之適子誓於天子，攝奇？，則下其君之禮一等。未誓，則以皮帛繼子男。公之孤四命，以皮帛，？小國之君。其卿三命，其大夫再命，其士壹命，其宮室、車旗、衣服、禮儀，各目氐其命之數。侯伯之聊、大夫、士，亦如之。子男之卿再命，其大夫壹命，其士不命，其宮室、車旗、衣服、禮儀，各？其命之數。

司服掌王之吉、凶衣服，辨其名物與其用事。王之吉服，祀昊天上帝，則服大裘而冕；祀五帝，亦如之。享先生，則袞冕；享先公、饗、射，則？冕；祀四望山川，則毳冕；祭社稷五祀，則希冕；祭群小祀，則玄冕。凡兵事，韋弁服；？朝，則皮弁服。凡甸，冠弁服。凡凶事，服弁服。凡吊事，弁？服。凡喪，為天王斬衰，為王後齊衰。王為三公六卿錫衰，為諸侯緦衰，為大夫士疑衰，其，服皆弁？。大劄、大荒、大災，素服。公之服，自袞冕而下，如王之服。侯伯之服，自？冕而下，如公之服。子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服。孤之服，自希冕而下，如子男之服。卿大夫之服，自玄冕而下，如孤之服。其凶服，加以大功、小功。士之服，自皮弁而下，如大夫之服。其凶服，亦如之。其齊服，有玄端、素端。凡大祭祀、大賓客共其衣服而奉之。大喪，共其複衣服、斂衣服、奠衣服、？衣服，皆掌其陳序。

典祀掌外祀之兆守，皆有域，掌其禁令。若以時祭祀，則帥其屬而修除，征役於司隸而役之。及祭，帥其屬而守其厲禁而蹕之。守祧掌守先王、先公之廟祧，其遺衣服藏焉。若將祭祀，則各以其服授屍，其廟則有司修除之，其祧則守祧黝堊之。既祭，則藏其隋與其服。世婦掌婦宮之宿戒，及祭祀，比其具，詔王後之禮事。帥六宮之人共？盛，相外內宗之禮事。大賓客之饗食，亦如之。大喪，比外、內命婦之朝莫哭，不敬者而苛罰之。凡王後有拜事於婦人，則詔相。凡內事有達於外官者，世婦掌之。

內宗掌宗廟之祭祀，薦加豆籩。及以樂徹，則佐傅豆籩。賓客之饗食，亦如之。王後有事，則？。大喪，序哭者。哭諸侯，亦如之。凡卿大夫之喪，掌其吊臨。

外宗掌宗廟之祭祀，佐王後薦玉豆。？豆籩，及以樂徹，亦如之。王後以樂羞？，則讚。凡王後之獻，亦如之。王後不與，則讚宗伯。小祭祀，掌事。賓客之事，亦如之。大喪，則敘外內朝莫哭者。哭諸侯，亦如之。

塚人掌公墓之地，辨其兆域而為之圖。先王之葬居中，以昭、穆為左右。凡諸侯居左、右以前，卿大夫士居後，各以其族，凡死於兵者，不入兆域。凡有功者居前，以爵等為丘封之度，與其樹數。大喪，既有日，請度甫？，遂為之屍。及？以度為丘隧，共喪之窆器。及葬，言鸞車、象人。及窆，執斧以蒞。遂人藏凶器，正墓位。蹕墓域，守墓禁。凡祭墓、為屍。凡諸侯及諸臣葬於墓者，授之兆，為之蹕，均其禁。

墓大夫掌凡邦墓之地域，為之圖。令國民族葬，而掌其禁令。正其位，掌其度數，使皆有私地域。凡爭墓地者，聽其獄訟。帥其屬而巡墓厲，居其中之室而守之。

職喪掌諸侯之喪。及卿、大夫、士凡有爵者之喪，以國之喪禮蒞其禁令，序其事。凡國有司以王命有事焉，則詔讚主人。凡其喪祭，詔其號，治其禮。凡公有司之所共，職喪令之趣其事。

由此可見祭祀這一禮節在我中華曆史之中占有的特殊地位。

（本章完）