第六章 道德品行之魂：核心價值觀_三、做到愛崗、敬業、誠信、友善

三、做到愛崗、敬業、誠信、友善

愛崗、敬業、誠信、友善是社會主義核心價值觀從公民個人層麵提出的價值準則，是公民基本道德規範。它涵蓋了公民道德行為各個環節，貫穿了社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德各方麵，是每一位公民都應當樹立的道德規範和價值追求，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標準。

第一，愛崗。愛崗就是熱愛自己的工作崗位，熱愛本職工作。熱愛本職，就是職業工作者以正確的態度對待各種職業勞動，努力培養熱愛自己所從事的工作的幸福感、榮譽感。一個人，一旦愛上了自己的職業，他的身心就會融合在職業工作中，就能在平凡的崗位上，做出不平凡的事業。

愛崗和敬業的辨證關係。愛崗是對人們工作態度的一種普遍要求，對一種職業是否熱愛，是一個人對職業的興趣問題。有興趣就容易產生愛的感情，沒有興趣就談不上愛。但每一個崗位都要有人去幹，缺一不可。因此，國家要通過一定的方式，把個人安排到各個工作崗位上去。不論你對從事的工作是否感興趣，你都要從整個社會需要的角度出發，培養興趣，熱愛這一工作，這是基本覺悟的表現。所謂敬業就是用一種嚴肅的態度對待自己的工作，勤勤懇懇、兢兢業業，忠於職守，盡職盡責。愛崗與敬業是有區別的，愛崗不等於敬業，敬業也往往不同於愛崗。同時，愛崗與敬業也是相通的，是相互聯係在一起的。愛崗是敬業的基礎，敬業是愛崗的具體表現，不愛崗就很難做到敬業，不敬業也很難說是真正的愛崗。

愛崗就要熱愛工作崗位。在現實生活中，之所以有的人碌碌無為、毫無建樹，而有的人卻能在平凡的崗位上幹出不平凡的業績，在很大程度上，與他能否尊重自己的崗位，能否熱愛自己所從事的事業密切相關。工作崗位是成就事業的舞台。如果我們對自己的工作崗位不屑一顧，對自己所擔負的任務不負責任，很難有所作為。然而，有些人並沒有充分認識到這一點。有的在工作中出工不出力，業績不如人，不是反思自己的敬業精神，而是埋怨崗位太平凡；有的“身在曹營心在漢”，在其位不謀其職，工作上分心走神，進入不了狀態；還有的眼睛盯著“位子”轉，工作迎著領導轉，“應景工程”、“形象工程”層出不窮。諸如此類，都是不尊重自己工作崗位、不珍惜自己職位的表現。長此以往，不僅浪費了自己的大好時光，而且還會影響甚至損害黨的事業。

愛崗就要履好職盡好責。俗話說，三百六十行，行行出狀元。一個人的職務有高低，能力有大小，分工有不同，但每個人都是在為黨工作，為人民服務；每個崗位都是為人民服務的好崗位，都能做出好的業績。隻要立足本職奉獻自己、服務百姓，把平凡的事幹好，就是不平凡；把簡單的事做好，就是不簡單。熱愛自己的工作崗位，重要的就是履好職盡好責，在其位謀其政。不管處於何種狀態，對待自己的工作崗位、所擔負的職責任務，我們都應懷有一顆感激之心、本源之心。所謂感激之心，就是要學會感恩，感謝組織的關心培育、感謝同事的支持幫助，如此，工作起來才富有激情、感情、癡情；所謂本源之心，就是要學會追本溯源，經常想想自己參加工作前是什麽樣，當了幹部後又是什麽樣，如此，我們才懂得珍惜、勇於創造、樂於奉獻，才能始終保持良好的心態，工作起來才會感到由衷的快樂。

第二，敬業。在社會主義核心價值觀係統中，每一個所倡導的價值觀都涉及一個特定領域，規範和調節某種特定的社會關係。敬業所涉及的是公民個人與生產勞動、職業活動之間的價值關係。

培育職業精神是踐行敬業價值觀的前提。職業精神就是對待職業和工作的執著精神。社會主義職業精神由多種要素構成，它們相互配合，形成嚴謹的職業精神模式。職業精神的實踐內涵體現在敬業、勤業、創業、立業四個方麵。政治家的公共服務精神、科學家的探索精神、學者的堅守精神、教師的教書育人精神以及普通勞動者幹一行愛一行專一行的專注精神，都是職業精神的具體體現。沒有職業精神，什麽工作也不會做好，什麽事情都可能半途而廢。因此，培育和踐行敬業價值觀，首先要從培育和踐行職業精神做起。培育和踐行、職業精神說難也難，說不難也不難。不難是因為做好很多工作並不需要投入多大的物力財力，也不需要太優越的客觀條件；難就難在它需要精神的貫注和執著，需要持之以恒、終始如一的堅守精神，有些時候甚至還需要一些耐得住

寂寞、忍得住孤獨的意誌品質。而這後一點恰恰是很多人不能取得成功的原因所在。

強化職業責任是踐行敬業價值觀的要義。發揮本職和崗位的職能、保持職業目標、完成崗位任務的責任，遵守職業規則程序、承擔職權範圍內社會後果的責任，實現和保持本崗位、本職業與其他崗位職業有序合作的責任，是職業責任的全部內涵。職業責任是主人翁意識的體現，作為單位的一員應視單位發展為己任，自覺履行職業責任和義務。敬業的深層含義還在於要有全身心投入的專注精神和勤奮、刻苦、執著、精益求精的品質。尊重、珍惜、敬畏是做好工作的基本前提，但要真正把工作做好做精，還必須刻苦勤奮，苦幹實幹，精益求精。這是對待一切事業和工作的根本態度，也是做好一切工作的根本前提。“實幹興邦，空談誤國”不僅是黨和國家所倡導的整體工作作風，也是每一個個體對待自身工作的正確態度。這種態度集中體現在對工作對事業全心全意、盡心竭力、一絲不苟、甚至“鞠躬盡瘁，死而後已”的執著精神；體現在刻苦耐勞、廢寢忘食、樂以忘憂的吃苦精神；體現在終始如一、持之以恒的堅持精神。韓愈在《進學解》中所說的“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨”，可以作為敬業價值觀的一個經典注解。

增強自身本領是踐行敬業價值觀的路徑。衡量一個人是否敬業，不僅要考察其工作、事業的精神層麵，也要考察其工作、事業的客觀效果層麵。一個人的工作業績和社會貢獻無疑是衡量其敬業價值觀的客觀標準。要使一項工作或事業產生切實的成果，就不僅僅需要工作的熱情、工作的投入和工作的品質，還需要工作的能力和本事。隻有熱情而無工作能力與本事，是不會產生良好工作成果的，恰像一朵不結果實的花，其敬業精神也會大打折扣。敬業不能空談，敬業與財富的創造、工作的推進、事業的發展息息相關。“打鐵先要自身硬”，沒有本事肯定會誤事，也可能會做蠢事、做錯事，會導致工作失敗或發展受挫。因此，為了使敬業價值觀落到實處，為了使敬業精神切實產生有益的效果，每個人都需要加強學習、增強本領。

第三，誠信。誠信是一個道德範疇，是公民的第二個“身份證”，是日常行為的誠實和正式交流的信用的合稱。即待人處事真誠、老實、講信譽，言必信、行必果，一諾千金。

誠信是個人社會和國家永續發展的基礎。古今中外，誠信一直都是社會和諧的紐帶，在人際交往、社會發展、治國理政等方麵都發揮著十分重要的作用。誠信是個人安身立命的根本。誠信具有本體論和道德論的意義。孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”意即誠既是自然萬物的本質和規律，又是個人安身立命的根本和為人處世的基本道德原則。孔子說：“人而無信，不知其可也。”可見，誠信是個人安身立命的根本。一個人隻有以誠信為本，才能立身於社會，才會事業有成。誠信是社會存續發展的基礎。誠信是一種社會道德資源，在社會生活中扮演著極其重要的角色。對於一個社會而言，誠信是健康良性的社會運行必須具備的基礎性原則，是社會存續發展的基礎生活秩序。可以說，人類社會得以存在和延續的一個重要基石就是誠信。誠信是為政治國的基本原則。“誠信”概念一開始就是在行政語境下使用的。孔子提出“為政以德”的主張，把誠信道德上升為治國的基本方略。為政者如果損信於民則國必亂，失信於民則國必危。因此，為政者要想長治久安，必須率先垂範，為政以德，講求誠信，取信於民。

誠信是核心價值觀基本要素和道德取向。誠信價值觀屬於個人層麵的基本價值準則。在當代社會道德規範體係中，誠信作為一個最為重要和基本的道德規範，不僅是對個人的基本道德要求，也是對整個社會的基本道德要求。如今，誠信不再是一種單純的道德信念，隻靠人們的內心自覺來實現，它還是一種規範要求，其原則精神已融入當代法律規範和經濟製度之中。誠信是社會主義核心價值觀的道德基礎。誠信是人類社會的基本道德規範，是市場經濟運行的基本道德原則，也是人的自由發展應有的品質，因此，社會主義核心價值觀的構建離不開誠信這一道德基石。誠信是社會主義核心價值觀的基本價值取向。誠信是現代社會普遍適用的基本倫理原則。誠信價值觀不僅具有內生外化的結構和效應，而且具有動機與效果相統一、自律與他律相統一、工具理性與價值理性相統一的特性。正是這些特性，使誠信成為普遍的社會倫理原

則，對社會和個人都起著規範和引導的作用。

誠信教育是培育踐行核心價值觀的橋梁。誠信教育是核心價值觀教育的基礎環節。從誠信教育做起，從塑造公民誠信品格、加強社會誠信體係建設等方麵做起，大力加強誠信教育，大力培育誠信文化和誠信意識。誠信教育需要家庭、學校、社會的通力合作。培育和踐行社會主義核心價值觀需要社會誠信體係的支撐。首先要從政府誠信做起。誠信，既是對個人的要求，也是對政府和製度的要求。如果沒有政府誠信和製度誠信，個人誠信是很難建立起來的。要以誠信的態度去踐行社會主義核心價值觀。核心價值觀要內化於心、外化於行，需要貫徹和落實到實踐層麵。這就要求人們由內而外地認知和認同，以誠信的態度來踐行。踐行社會主義核心價值觀，必須從心裏認同，然後才能做到知行合一、言行一致。隻有國家、社會和個人都講誠信，人人都以誠信原則要求和約束自己，社會主義核心價值觀才能真正成為社會風尚。

第四，友善。友善一般是指人與人之間的親近和睦，是處理人際關係的基本準則，也是公民基本道德規範。社會主義核心價值觀倡導的友善，是對人類以往友善理念的繼承和發展，是社會主義條件下處理人際關係的基本價值準則，是我們建設和諧家園、實現民族夢想的重要精神條件和價值支撐。

友善源自傳統文化之精華。友善是基於中華民族的生存環境與生存倫理而生長的一種道德範疇。在孔孟為代表的儒家思想中得到係統表述。自古以來，中華民族依河流生態環境而建的環境，聚族而居，互相團結，人們依靠血緣關係來維係種族的生存與繁衍，後來的夏商周社會的宗法製度與封君製度，也是在這種血緣關係基礎之上衍生的。這種社會形態，注重人際關係，由血親關係而推廣到社會，由家族而擴展到國家與天下，是中華文明中道德構建的一貫思路，而在儒家思想中，對於這種關係及其道德觀念表述得最為貼切。所謂友善，便是由家庭親情而推廣到國家與社會中去的一種道德範疇，它體現為一種為人之道。《論語·為政》中記載有人曾問孔子：“子奚不為政？”孔子回答：“書雲：‘孝乎惟孝、友於兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”孔子認為，隻要將孝悌施行到管理中去，這就是為政之道，舍此而沒有別的為政之道。

友善之間有著內在的關聯。友、善這兩個道德關鍵詞有著內在的關係。善是友情、友誼、友愛的靈魂。也可以理解為以善為友，或者理解為追求善、友附善。孔子認為，在一個地方居住與任職，首先要選擇那些善良賢能的士大夫為友，而不能結交那些小人與奸惡之徒。在孔子看來，交友是否擇善而從，是關係到一個人成長與命運的關鍵。孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”孔子指出，一個人的成功與失敗各有三個要素與原因。如果交上了那些正直而博學的朋友則大有進步，反之，則會失敗。孟子甚至提出，不僅要交當世的好友，也要與古代的善士交友。《孟子·萬章下》記載孟子對弟子萬章曰：“一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”可見，在孟子看來，交友與對於善的追求是一致的。

友善價值觀貴在培育踐行。“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。社會主義友善價值觀的培育和踐行，離不開人民群眾物質文化生活水平的切實提高。要緊緊圍繞更好保障和改善民生、促進社會公平正義，深化社會體製改革，改革收入分配製度，促進共同富裕，確保社會既充滿活力又和諧有序。而當每個人的臉上都洋溢著幸福的微笑時，人際和睦友善的風氣就會更易生發。開展以友善為主題的道德教育和道德實踐活動。榜樣的教育、示範和引領，對社會主義友善價值觀的培育具有重要作用。人間自有真情在，生活中從來不乏見義勇為、助人為樂的善行義舉。因此，道德教育應貼近百姓生活，著力捕捉、發掘和宣傳群眾身邊的善意與真愛。完善對善行義舉的保護保障機製。培育和踐行社會主義友善價值觀，是一項匡正人心之舉，需要懲惡與揚善並舉。一方麵，要對損人利己等傷風敗德行為采取多管齊下的治理、懲處措施；另一方麵，也要注意保護踐行友善品質之人的合法權益不受損害，並在物質上和精神上給予相應的支持和慰勉 。

（本章完）