第3章 周語下 (1)
單襄公論晉將有亂
柯陵之會，單襄公見晉厲公視遠步高。晉穀阝钅奇見，其語犯。穀阝見，其語迂。穀阝至見，其語伐。齊國佐見，其語盡。魯成公見，言及晉難及穀阝之譖。
單子曰：“君何患焉!晉將有亂，其君與三穀阝其當之乎!”魯侯曰：“寡人懼不免於晉，今君曰‘將有亂’，敢問天道乎，抑人故也?”對曰：“吾非瞽、史、焉知天道?吾見晉君之容，而聽三穀阝之語矣，殆必禍者也。夫君子目以定體，足以從之，是以觀其容而知其心矣。目以處義，足以步目，今晉侯視遠而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。目體不相從，何以能久?夫合諸侯，民之大事也，於是乎觀存亡。故國將無咎，其君在會，步言視聽，必皆無謫，則可以知德矣。視遠，日絕其義；足高，日棄其德：言爽，日反其信；聽淫，日離其名。夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎也。偏喪有咎；既喪，則國從之。晉侯爽二，吾是以雲。”
“夫穀阝氏，晉之寵人也，三卿而五大夫，可以戒懼矣。高位實疾顛，厚味實臘毒。今穀阝伯之語犯，叔迂，季伐，犯則陵人，迂則誣人，伐則掩人。有是寵也，而益之以三怨，其誰能忍之!雖齊國子亦將與焉。立於之國，而好盡言，以招人過，怨之本也。唯善人能受盡言，齊其有乎?吾聞之，國德而鄰於不修，必受其福。今君逼於晉，而鄰於齊，齊、晉有禍，可以取伯。無德之患，何憂於晉?且夫長翟之人利而不義，其利淫矣，流之若何?”
魯侯歸，乃逐叔孫僑如。簡王十一年，諸侯會於柯陵。十二年，晉殺三穀阝。十三年，晉侯弑，於翼東門葬，以車一乘。齊人殺國武子。
單襄公論晉周將得晉國
晉孫談之子周適周，事單襄公，立無跛，視無還，聽無聳，言無遠；言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言義必及利，言智必及事，言勇必及製，言教必及辯，言孝必及神，言惠必及和，言讓必及敵；晉國有憂未嚐不戚，有慶未嚐不怡。
襄公有疾，召頃公而告之，曰：“必善晉周，將得晉國。其行也文，能文則得天地。天地所胙，小而後國。夫敬，文之恭也；忠，文之實也；信，文之孚也；仁，文之愛也；義，文之製也；智，文之輿也；勇，文之帥也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；讓，文之材也。象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利製能義，事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。此十一者，夫子皆有焉。”
“天六地五，數之常也。經之以天，緯之以地。經緯不爽，文之象也。文王質文，故天胙之以天下。夫子被之矣，其昭穆又近，可以得國。且夫立無跛，正也；視無還，端也；聽無聳，成也；言無遠，慎也。夫正，德之道也；端，德之信也；成，德之終也；慎，德之守也。守終純固，道正事信，明令德矣。慎成端正，德之相也。為晉休戚，不背本也。被文相德，非國何取!”
“成公之歸也，吾聞晉之筮之也，遇《乾》之《否》，曰：‘配而不終，君三出焉。’一既往矣，後之不知，其次必此。且吾聞成公之生也，其母夢神規其臀以墨，曰：‘使有晉國，三而畀之孫。’故名之曰‘黑臀’，於今再矣。襄公曰，此其孫也。而令德孝恭，非此其誰?且其夢曰：‘必之孫，實有晉國。’其卦曰：‘必三取君於周。’其德又可以君國，三襲焉。吾聞之《大誓》，故曰：‘朕夢協朕卜，襲於休祥，戎商必克，’以三襲也。晉仍無道而鮮胄，其將失之矣。必早善晉子，其當之也。”
頃公許諾。及厲公之亂，召周子而立之，是為悼公。
太子晉諫靈王壅穀水
靈王二十二年，穀、洛鬥，將毀王宮。王欲壅之，太子晉諫曰：“不可。晉聞古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。夫山，土之聚也；藪，物之歸也；川，氣之導也；澤，水之鍾也。夫天地成而聚於高，歸物於下。疏為川穀，以導其氣；陂塘庳，以鍾其美。是故聚不阝也崩，而物有所歸；氣不沉滯，而亦不散越。是以民生有財用，而死有所葬。然則無夭、昏、劄、瘥之憂，而無饑、寒、乏、匱之患，故上下能相固，以待不虞，古之聖王唯此之慎。”
“昔共工棄此道也，虞於湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。其在有虞，有崇伯魚係，播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之於羽山。其後伯禹念前之非度，厘改製量，象物天地，比類百則，儀之於民，而度之於群生，共之從孫四嶽佐之，高高下下，疏川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汩越九原，宅居九阝奧，合通四海。故天無伏陰，地無散陽，水無沉氣，火無災火單，神無間行，民無淫心，時無逆數，物無害生。帥象禹之功，度之於軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰‘姒’，氏曰‘有夏’，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四嶽國，命以侯伯，賜姓曰‘薑’，氏曰‘有呂’，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。”
“此一王四伯，豈多寵?皆亡王之後也。唯能厘舉嘉義，以有胤在下，守祀不替其典。有夏雖衰，杞、曾阝猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄於天下。及其失之也，必有忄舀淫之心間之。故亡其氏姓，踣斃不振；絕後無主，湮替隸圉。夫亡者豈無寵?皆黃、炎之後也。唯不帥天地之度，不順四時之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無胤，至於今不祀。及其得之也，必有忠信之心間之。度於天地而順於時動，和於民神而儀於物則，故高朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。若啟先王之遺訓，省其典圖刑法，而觀其廢興者，皆可知也。其興者，必有夏、呂之功焉；其廢者，必有共、魚係之敗焉。今吾執政無乃實有所避，而滑夫二川之神，使至於爭明，以妨王宮，王而飾之，無乃不可乎!”
“人有言曰：‘無過亂人之門。’又曰“‘佐饣雍者嚐焉，佐鬥者傷焉。’又曰：‘禍不好，不能為禍。’《詩》曰：‘四牡馬癸馬癸，有翩，亂生不夷，靡國不泯。’又曰：‘民之貪亂，寧為荼毒。’夫見亂而不惕，所殘必多，其飾彌章。民有怨亂，猶不可遏，而況神乎?王將防鬥川以飾宮，是飾亂而佐鬥也，其無乃章禍且遇傷乎?自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至於今未弭。我又章之，懼長及子孫，王室其愈卑乎?其若之何?”
“自後稷以來寧亂，及文、武、成、康而僅克安民。自後稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。厲始革典，十四王矣。基德十五而始平，基禍十五其不濟乎!吾朝夕儆懼，曰：‘其何德之修，而少光王室，以逆天休?’王又章輔禍亂，將何以堪之?王無亦鑒於黎、苗之王，下及夏、商之季，上不象天，而下不儀地，中不和民，而方不順時，不共神礻氏，而蔑棄五則。是以人夷其宗廟，而火焚其彝器，子孫為隸，下夷於民，而亦未觀夫前哲令德之則。則此五者而受天之豐福，饗民之勳力，子孫豐厚，令聞不忘，是皆天子之所知也。”
“天所崇之子孫，或在畎畝，由欲亂民也。畎畝之人，或在社稷，由欲靖民也。無有異焉!《詩》雲：‘殷鑒不遠，在夏後之世。’將焉用飾宮?其以徼亂也。度之天神，則非祥也。比之地物，則非義也。類之民則，則非仁也。方之時動，則非順也。谘之前訓，則非正也。觀之《詩》《書》，與民之憲言，則皆亡王之為也。上下議之，無所比度，王其圖之!夫事大不從象，小不從文。上非天刑，下非地德，中非民則，方非時動而作之者，必不節矣。作又不節，害之道也。”
王卒壅之。及景王多寵人，亂於是乎始生。景王崩，王室大亂。及定王，王室遂卑。
晉羊舌聘周論單靖公敬儉讓谘
晉羊舌35聘於周，發幣於大夫及單靖公。靖公享之，儉而敬；賓禮贈餞，視其上而從之；燕無私，送不過郊；語說《昊天有成命》。
單之老送叔向，叔向告之曰：“異哉!吾聞之曰：‘一姓不再興。’今周其興乎!其有單子也。昔史佚有言曰：‘動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若谘。’單子之貺我，禮也，皆有焉。夫宮室不崇，器無彤鏤，儉也；身聳除潔，外內齊給，敬也；宴好享賜，不逾其上，讓也；賓之禮事，放上而動，谘也。如是，而加之以無私，重之以不淆，能避怨矣。居儉動敬，德讓事谘，而能避怨，以為卿佐，其有不興乎!”
“且其語說《昊天有成命》，頌之盛德也。其詩曰：‘昊天有成命，二後受之，成王不敢康。夙夜基命宥密，於，緝熙!厥心肆其靖之。’是道成王之德也。成王能明文昭、能定武烈者也。夫道成命者，而稱昊天，翼其上也。二後受之，讓於德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也；基，始也。命，信也。宥，寬也。密，寧也。緝，明也。熙，廣也。，厚也。肆，固也。靖，和也。其始也，翼上德讓，而敬百姓。其中也，恭儉信寬，帥歸於寧。其終也，廣厚其心，以固和之。始於德讓，中於信寬，終於固和，故曰成。單子儉敬讓谘，以應成德。單若不興，子孫必蕃，後世不忘。”