第3章 東西方性觀念的比較 (2)
何行為都是可接受的，隻要不是過度揮霍生命、精力。在中國文化中，性既不是一件可怕的事，也不是有罪的事，它是一件有益於健康和人倫因而是很自然的事情。
世界上現存的多種性觀念可以被粗略地劃為兩大類：一類對性持基本肯定的態度；另一類對性持基本否定的態度。中國古代的性觀念屬於前一類，即對性持有基本肯定的看法。但是後來這種性觀念發生了變化，向著後一類即對性持否定態度的方向發展，直到20世紀末，一個否定之否定的過程開始發生，並漸人佳境。我們既可以說這個過程是向我們中國古代性文化的回歸，也可以認為這是一種指向帶有中國文化特色的現代性觀念的螺旋式上升。
概括地說，中國古代的性觀念強調以下兩種價值：一是陰陽和合；二是節製。
陰陽和合在中國古代性觀念中占有重要地位，與中國人的觀念形態有著深刻的關係。按照
中國文化的觀念，男女之間的微觀關係與天地之間的宏觀關係相似，男女兩性的**就像天與地的**。結合、天地**、男女**的結果就是生命的孕育。因此，陰陽和合是生命之道、生存之道，它對於人的生命是至關重要的。
陰陽的思想是最有中國文化特色的思想，一陰一陽，一男一女；陰不可無陽，陽不可無陰；男不可無女，女不可無男。二者相輔相成，缺一不可。這種觀念的優點首先在於，性在這種文化背景下被視為一件好事，而不是罪惡；是一件順應自然的事，而不是違反自然的事。其次，這種性觀念的一個副產品是，陰陽價值相等，不可以輕言孰重孰輕。采陰可以補陽，采陽可以補陰，兩種方式同樣都可以延年益壽。
采補之說可能是經驗積累，但並無解剖學依據。應當說，這是一種完全沒有科學根據的假說，但是由於許多人信以為真，付諸實踐，年深日久也就形成為一種文化、一種信念，或一種行為規範。要想理解中國人的性觀念，其重要性是不容忽視的。
除了陰陽互補的思想之外，在中國人性觀念中同樣占有重要地位的是節製的觀念。福柯曾注意到，在古希臘，人們也很重視性活動的節製，而不重視哪種行為對，哪種行為錯。所以嚴格地說，中國和古希臘屬於同一種性觀念類型；近現代西方的性觀念則屬於另一種性觀念類型。
中國古籍中有大量關於節製的論述。在中國人關於性的看法中，節欲的觀念極為深入人心，有時，這種思想甚至會帶上一點神秘天啟的色彩。如莊子日：嗜欲深者，其天機淺。無論是古籍還是民間都有大量縱欲傷身的恐怖故事。節製的思想深植於中國人的養生之道當中。中國的傳統性觀念認為，性雖然是一件好事，但是如果縱欲過度，就會喪失陰陽平衡。
有些國外的研究者這樣描述中國古代的性觀念：中國人能夠自然地享受性的快樂，而從不會有西方人那樣的罪惡感。中國人認為各種體位都是可行的和可以接受的，沒有哪一種是不自然的。簡言之，中國人對性持有相當開放和肯定的態度，雖然自清朝開始（一說是宋朝），公眾態度日益將性視為之事，在公眾場所從不言性，但是對於中國人來說，性是一種可以使人身心愉悅、延年益壽的活動。一般來說，按照中國傳統的性觀念，在性領域中，任何行為都是可接受的，隻要不是過度揮霍生命精力。在中國文化中，性既不是一件可怕的事，也不是有罪的事，它是一件有益於健康和人倫因而是很自然的事情。
既然中國古代的性觀念是如此缺少罪惡感，如此視之為自然之事，為什麽在當代中國，性會陷入一種病態的壓抑？為什麽這個對件沒有什麽偏見的社會幾乎到了“談性色變”的程度？為什麽對所有出版物的檢查和自檢達到了前所未有的強度？難道說性在當代中國變成了一個與古代中國不同的東西，從天地自然變成了洪水猛獸？
中國古代性觀念從什麽時候發生了變化？有專家認為，從清朝開始，中國人的性觀念不再像古代那麽自由、古樸，而是向著壓抑的方麵有了很大的改變。有人開列的轉變時間表還要早得多，認為在中國的5000年曆史中，人們對性的態度在前4000年基本上是肯定的；但從1000年前（宋代，約為公元960年）開始變化，變得越來越否定、壓抑。
對性的否定態度在20世紀的後半葉變得越來越嚴重，中國社會彌溲著一種禁欲主義的性氣氛。像所有最初因理想而聚集起來的黨派群體一樣，中國的革命政黨成立之初也是十分強調其道德力量的，而道德領域中的一個關鍵問題就是性觀念。為了顯示和保持其道德力量，革命政黨選擇了一種嚴格的性觀念，革命者群體內部有著極為嚴格的禁欲傾向。解放後，這種道德標準在全國推廣開來，形成了一種極為獨特的道德氣氛。
此外，中國文化中固有的以性為恥的思想並未退場。它對人的壓抑依然存在。在中國人的性觀念中，性是不登大雅的苟且之事，是隻可以做不可以說的。雖然這並不意味著完全的禁欲，但節欲的觀念與禁欲的觀念也有相當合拍的一麵。在近幾十年，革命團體早年的禁欲傾向同中國社會中固有的節欲觀念融合在一起，造成了中國的性現狀，它帶有濃厚的壓抑和否定色彩，這一點在“文化革命”中達到頂峰。雖然在近些年有越來越寬鬆的趨勢，但是從社會對一些違法、違規行為的處置方式中，還是可以看到近現代反性傾向的痕跡。性觀念和性文化的改變是一個艱苦而漫長的過程，不可能一蹴而就。
我國沉悶壓抑的性觀念在世紀之交開始了一個新的逆轉，這個否定之否定的過程深受上世紀60年代和70年代在西方發生的那場規模宏大的性革命的影響。關於這場性革命的功過是非，各種理論、流派和各種政治力量之間存在著極大的爭議。一般看法是，發生在60年代和70年代這20年間的性革命的主要表現是：性觀念大大開放，婚姻之外的性關係增多，每個人的性伴侶數量增加，人們可以坦率地談論與性有關的一切話題，各種各樣的性話語都得到了表達的機會。變化的基調是對性的態度從否定轉變為肯定。
這場性革命的一個直接後果是導致了性活動與生殖目的的分離。可以說，影響現代人性觀念的主要因素就是這個分離。目前，從世界範圍看，避孕已成為普遍的實踐。在中國，已婚婦女的避孕率已達到83%，有的地區更高，達90%以卜即使在避孕失
敗的情況下，還可以通過人工流產來終止妊娠。在有些國家，平均每百次懷孕的人工流產比例竟能高達55%。在中國，人流比達到31%，即每百次懷孕有近三分之一是不生育的，更不必說絕大多數的根本就沒有導致懷孕了。普遍的避孕、絕育和人工流產使得性活動與生會的分離越來越明顯。在這種情況下，性觀念的變化是不可避免的。生育不僅不再是性的唯一目的，就連性的主要目的都算不上了。從為生育的性活動在人類全部性活動中所占的比例來看，生育在所有的性目的中隻能算做很不重要的一種了。
盡管有文化的差異，進入現代社會以來，各種文化當中所形成的現代的性觀念還是帶有某些普遍性，其基調是為性賦予正麵的價值。它表現為：個人獨立感和追求快樂的個人自由權利增強；性快感與罪惡之間的聯係感減弱；個人身體的增強一這種到18世紀50年代在英國社會的中上階層已完全建立起來的規範，在20世紀末已經在全世界普及。現代的文化創造出這樣一些價值觀：對浪漫和熱烈愛情的高度評價；為愛情而結婚（反對包辦婚姻）；家庭成員之間的平等關係（反對父權製，等級製、男女兩性的性自由；男女平等；對性活動的寬容。這些觀念首先在西方社會形成，隨後通過廣播、錄像等大眾傳媒手段傳播到世界的各個角落。
現代性觀念把性視為一種自然的功能，認為人應當擁有自由表達自己性本質的權利。這種觀念激烈地反對各種性禁忌和性壓抑，批判假道學，批判性問題上的雙重標準。在美國和西歐，性學研究使**開始了一個世俗化的過程，從宗教的、道德的領域轉變到純粹私人行為的領域，降低了控製性表達的間接社會手段的控製程度，如法律或其他非個人的第三方對個人在私下場合的行為的幹預程度。
古代哲人雲：“我是人，人所具有的我都具有。”換言之，人所能夠具有的性質，人所能夠實行的行為，就不是不自然的。著名性學家金西也用類似的方式表達過他對性的觀點：唯一不自然的性活動是不能實行的性活動。金西的觀念表達了現代社會性觀念的思想精華。在進入現代之後，性觀念發展變化的一個總的趨勢是：認可所有的性活動方式，無論其目標是什麽，形式是什麽，內容是什麽，對象（包括性別）是什麽，隻要是在生理上能夠實行的，就沒有什麽不可以。這種最新的現代性觀念正在進入我國性觀念的主流，這是在一個個人權利意識正空前高漲的社會中出現的無法逆轉的趨勢，也是我們每一個生活於這個社會中的人的福音。