第7章 進取冒險

世界上沒有任何事物能夠保持原地不動，不是發展，就是倒退。人生就是一場戰鬥，如果怕困難，困難就越來越多。我把世界上各個國家作了一番比較，發現退步最快、處境越來越危險的國家，就屬我們中國。我恐懼。

歐洲國家之所以比我們國家強，原因有很多方麵，然而他們的國民富於進取冒險精神，卻是最主要原因。我們不舉遠的例子，單舉近的。

當羅馬解體以後，歐洲人滿為患，大家為了爭奪生存空間，鬥得昏天黑地。那時候有個窮苦人家出身的人，四次帶著船隊航海，可以說不遠萬裏找尋出路。當時船上的人絕望得都快發瘋了，可是因為他的堅持又不能打道回府，所以他們恨他恨得牙癢癢，恨不得殺了他喝他的血。最終，就因為他的堅持，他的不屈不撓、永不退縮，終於到了美洲新大陸，為人們開辟出一個新世界。這個人就是西班牙的哥倫布。

當羅馬教皇的勢力如日中天時，各國君主都對他低眉順眼，卻有一個教士，悍然發布九十六條檄文，揭露舊教罪惡，號召宗教改革。教皇率領眾多王侯拘押該教士，並召開法會審判他，逼迫他放棄宗教改革主張。而教士威武不能屈，慷慨陳詞，毫不退縮。最終經過不懈鬥爭，實現信教自由，為人類增進幸福。這個人就是日耳曼的馬丁·路德（MartinLuther）。

不畏海風巨浪，冒著生命危險，駕駛船隻曆時三年繞地球一周，最終開通太平洋航路，為兩半球開辟海上交通路線的人，是葡萄牙的麥哲倫（Magellan）。

孤身一人深入非洲探險，穿越綿延萬裏的撒哈拉沙漠，對抗瘴氣的襲擊，對抗土族的襲擊，對抗猛獸的襲擊，數十年決不退縮，最終使非洲開通，變為白人的殖民地。這個人就是英國的利文斯敦（Livingstone）。

十六至十七世紀，新教和舊教之間殺得分外眼紅，日耳曼誓要殺光所有新教徒不留一個活口。那時候波羅的海有一個小國，不顧自己勢單力薄，誓要為人類請命，為上帝複仇，以一萬六千精兵，奔赴歐陸，拯救生靈免於塗炭，犧牲一己在所不惜。這個人就是瑞典王阿多發（Adolphus）。

俄羅斯經受蒙古帝國長期摧殘蹂躪之後，國家正處於恢複元氣關頭，滿目瘡痍，百廢待興，民窮國弱，無須細表。那時候的統治者，隱匿身份，遠赴國外，學得人家的文明技術，回來傳授給自己的國民，終於使俄羅斯成為當今世界上的一大強國。這個人就是俄羅斯的彼得大帝（PetertheGreat）。

英國自伊麗莎白女皇統治國力強盛之後，開始趨向強人政治，由此立憲政體搖搖欲墜。那時候有個在窮地方放牧的人，揭竿而起，發動國會軍，與政府軍血戰八年，最終俘獲獨裁寡頭，重啟憲政，使英國成為文明政體發源地，國旗高懸空中，迎風招展。這個人就是英國的克倫威爾（Cromwell）。

在當初美國仍屬於英國的殖民地時，人民所受租稅繁重，權利被肆意踐踏，生活艱難，看不到任何希望。那時候有一個經營農莊的人，豎起獨立旗幟，誓為自由而戰，拉起隊伍，對抗強敵，最終在世界上建成強國——幾乎成為二十世紀世界的主宰。這個人就是美國第一任總統華盛頓（Washington）。

法國大革命以後，人心蠢動，潮流暗湧，局勢不寧。那時候一支小軍隊中的一個小頭目，懷有雄心，帶領隊伍，遠征埃及，遠征意大利，席卷全歐洲，建立大帝國，又率四十萬大軍攻進俄羅斯，深入一千裏，雖然最終老天不幫忙令他無功而返，但豪氣絲毫不受挫。這個人就是法國的拿破侖（Napoleon）。

荷蘭被西班牙殖民，受宗教壓製，受虐政蹂躪，全國各地到處可見西班牙人騎高頭大馬橫衝直撞。那時候有一位亡命誌士，召集人馬於日耳曼，誓要驅逐侵略者，恢複主權。曆經37年血戰，最終恢複主權，雖然不幸犧牲在狙擊手槍口之下，但他的複國精神永垂不朽。這個人就是荷蘭的威廉·範·奧倫治（WillemvanOranje）。

美國在幾十年以前，蓄奴現象嚴重，人道廢弛，南北對峙，國家麵臨分裂。那時候有一個船家出身的人，秉行正義公理，堅持民族大義，拋開婦人之仁，興兵阻止分裂，以必要的犧牲換取祖國統一，全副身心獻於祖國，最終在國民中間實現平等博愛理想，製定憲法以供各國效仿。這個人就是美國第十一任總統林肯（Lincoln）。

羅馬被外敵滅亡，幸存的抗敵者散布在別的國家，受到豬狗一樣的鄙棄。那時候有一個年輕人，發展地下武裝，力圖推翻偽政府，事敗避到國外，從事青年教育，以期喚起國魂，最終使得國家完成統一獨立，成為世界強國之一。這個人就是意大利的瑪誌尼（Mazzini）。

類似這樣的人，上麵不過舉出部分名氣響的作為代表，曆史上像這樣的人多了去啦，要把他們的事例羅列出來，五車都裝不下，就算單統計一下他們的名字，也沒辦法窮盡。

怎麽樣？壯觀吧。我們後人溫習他們的曆史，向他們看齊，崇拜他們歌頌他們，不要忽略了他們在當時敢於說別人不敢說的話，敢於做別人不敢做的事，這是他們的真精神。這種精神氣概的表現是：不達目的不罷休，破釜沉舟，百折不撓。

他們看待他們的主義，有“天上地下唯我獨尊”的自豪；他們踐行他們的主義，有“鞠躬盡瘁死而後已”的誌氣。他們成功，青史留名；他們失敗，喚醒民眾！為什麽這樣？因為他們富有進取冒險精神。

進取冒險精神的本質是個什麽東西？我稱它為浩然之氣。孟子對浩然之氣的解釋是：“浩然之氣的產生，離不開正義和公道的配合。離了正義和公道，浩然之氣消失。”孟子又補充說，“浩然之氣是正義積聚胸中的自然表現，不是誰能夠假冒正義就能夠形成的；言語行為如果令良心不安，浩然之氣消失。”所以說進取冒險精神，人有了它就生龍活虎，沒有它就行屍走肉；國家有了它就傲立於世，沒有它就受氣挨揍。而能夠養成浩然之氣的人，他本身也有硬底子，底子不硬的人愣表現浩然之氣，隻能騙自己，不能騙別人。分析一下浩然之氣的生成因素，有四方麵。

一是浩然之氣生成於希望。亞曆山大率軍出征波斯，臨行前把子女、財產都給了手下大臣。大臣問：“大王把一切都給了我們，那麽大王給自己留下了什麽？”亞曆山大說：“我給自己留下了希望。”厲害！希望對人就是這麽有激發力。

不管從哪方麵論，人都生活在兩種世界：從空間論，人生活在現實界和理想界；從時間論，人生活在現在界和未來界。現實和現在，屬於行為；理想和未來，屬於希望。而現在所著手的現實，正是過去理想的實現；而現在所懷抱的理想，又是未來所欲著手現實的目標。概括而言，就是：理想促成現實，現在催生未來。所以說，人類之所以勝過禽獸，文明人之所以勝過野蠻人，在於前者有希望，有理想，有未來。所懷的希望越大，進取冒險的程度越強。越王勾踐當年在吳國會稽，堅持睡在柴禾上磨礪身心，因為他的心底始終懷有複國滅吳的希望。摩西率領猶太人脫離埃及，流離失所於阿拉伯沙漠四十多年，因為他的心底始終相信前方有一處極樂淨土在等候他們居住。王陽明的詩這樣說：“人人有路通長安，坦坦平平一直看。”當年勾踐眼裏看到的隻是吳國的會稽？當年摩西眼裏看到的隻是阿拉伯沙漠？大丈夫在人世間生存，之所以百折不撓，都是因為心中懷有一個理想世界，作為他們的奮鬥目標。為實現他們的奮鬥目標，他們一路向前，決不回頭。——這是世界進步的原動力。

因為心底希望永存，所以他們在現實界，在現在界，不惜勞心費力，居無定所，駢首駢足，三餐不繼，甚至拋頭顱灑熱血也在所不辭。他們是走火入魔不能自拔嗎？他們是在“做交易”。西方思想家說過：“上帝對眾人說，你們想要的東西我全都給你們，但你們得付出代價。”由此可見，進取冒險，是實現希望的必要代價。禽獸和野蠻人，餓了就吃，吃飽了就玩，隻知道有今天不知道有明天。人類之所以區別於禽獸，人類之所以能夠創造文明，就是因為：懂得為未來奮鬥。隻有未來才能吸引人類為之奮鬥不息，為之奮鬥的目標可以是三天，五天，七天，兩個禮拜，一個月，一年，十年，百年，千萬年，億年，兆年，京年，垓年，無量數年，不可思議年！隻想守住現成的，那麽進取的念頭自然就消失；隻是滿足於已有的，那麽冒險的精神自然就不再。像這樣，等於是放棄做人的標準，而甘為禽獸。所以說，進取冒險精神對於人類就是這麽不可或缺。

二是浩然之氣生成於熱誠。我讀《史記》中的《李將軍列傳》，讀到“廣出獵，見草中石，以為虎，射之，中石，沒羽；視之，石也。因複更射之，終不能複入石矣”3這些語句時，不由得感歎人的潛能無法衡量，深不可測。人跟人潛能的區別隻決定於彼此熱誠的不同。熱誠程度相差不明顯，發揮出的潛能也就差不多一樣。由此可知，世界上古往今來的英雄豪傑、孝子烈婦、忠臣義士，乃至熱心的宗教家、政治家、美術家、探險家，之所以能夠成就驚天地、泣鬼神的事業，原因就在於他們做起事來具備超過常人的熱誠。法國作家雨果說過一句話：“婦女相對而言是弱者，但她們以母親的身份保護自己的孩子時，就會表現出強者的風範。”弱婦保護自己的孩子時為啥就能搖身一變為強母呢？就因為她堅守“愛護孩子、不讓孩子受絲毫傷害”這一至誠的信念。因此即便她平時樹葉掉下來也怕砸破頭，可是出於保護孩子不受傷害的心理，行走在虎狼之聲相聞的山穀中她也無所畏懼，決不單飛。了不起！熱誠的愛護孩子的信念能使弱婦變成金剛！

朱壽昌不當官去要飯，風裏來雨裏去，是因為愛他的雙親。豫讓用油漆毀容，吞下木炭自毀聲帶，披散頭發隱瞞身份前往仇家自甘為奴，是為了伺機給他死去的主人報仇。諸葛亮帶病出師北伐，五丈原灑淚就此踏上征途不回頭，是為了報答知己劉備。克倫威爾先是冒弒君之大不韙推翻獨裁，後又兩度解散國會恢複，輿論願說啥就說啥，他隻當放屁，是為了國民的利益。林肯不回避南北戰爭，毅然發布解放黑奴宣言，是因為他不允許國家分裂。十六至十七世紀，新教徒抵抗教皇二百多年，犧牲性命好幾百萬決不言悔，是因為他們愛上帝，愛自由。十九世紀全歐洲爆發革命浪潮，無數誌士拋頭顱灑熱血前仆後繼，是因為他們愛國家也愛自由。那時候男女兩個人彼此有意，就不顧父母和輿論的反對，堅決在一起，甚至殉情也不惜。按照常理，誰不想活？誰願意死？除非所愛的勝過生命，他（她）才愛我所愛，死不足懼。

《戰國策》裏有個故事說，有個人在集市上看見金子就往自己懷裏揣，官兵抓住他審問。他說：“我往懷裏揣金子時，隻看見金子，沒看見旁邊有人啊！”那些英雄豪傑、孝子烈婦、忠臣義士，乃至熱心的宗教家、政冶家、美術家、探險家，當他們不避艱險踐行信仰，即使麵臨死亡威脅也不退縮時，哪一個不是隻看見“金子”而沒看見“人”呢？像他們這樣的人，一般人認為不該做的事他們做，一般人認為做了對自己沒好處的事他們做——他們豈止沒看見別人，也沒看見自己。這種人有這種表現我不知道該怎麽定義，權且認為是激情所致吧。激情，是熱誠的最高表現，它能夠激勵人踏上冒險進取的征程。同時這種激情也不僅僅由所愛的人或事促發，傷心到極點，憤怒到極點，生死一線之際，也往往會爆發激情。房子著火了，體弱的女子能拖著米櫃往外逃；被敵人包圍了，困乏不堪的戰馬會振作精神突圍。所以說，不具備拚搏的精神就不會奮進，缺少了外界的刺激就容易安於現狀。該體現愛心的時候，不去體現；該表達悲痛的時候，不去表達；該釋放怒火的時候，不去釋放；火燒眉毛了，仍然混吃等死……這都是喪失人性的表現。所以說，進取冒險精神對於人類就是這麽不可或缺。

三是浩然之氣生成於智慧。人們之所以怕這怕那、畏縮不前，是因為對於事理沒有徹底弄明白。小孩子和老娘們兒最害怕鬼，一到晚上就不敢出屋；文明不開化的民族最害怕所謂的凶兆，龜筮不吉利就不敢做想做的事，日食或彗星出現，就害怕得躲起來。此外，禮拜五不宜出門辦事，十三個人不敢在一塊兒吃飯（這兩項都是西方風俗），等等。像這樣，觀念認識上有了盲區，做起事來自然畏手畏腳。正所謂：水深浪急，不是深通水性的人不敢暢遊；厚雪鋪地，不是了解路況的人不敢出行。對於事理不能夠徹底弄明白，自然底氣不足；底氣不足，自然就導致進取精神泄地。所以王陽明把獲取知識和付諸行動作為他思想的根本主張，實在是深明智慧對於行動不可或缺的表現啊。哥倫布敢於指揮船隊西渡大西洋，是因為他深信地圖上說的，知道沿著那個方向航行，會找到“美麗新世界”。格蘭斯頓堅持愛爾蘭自治，是因為他深信民族主義、自由平等主義，知道不這樣英國和愛爾蘭不能和平共處。要是屁股後頭出現猛虎，管保你撒丫子比兔子還快，眼前出現兩丈寬的壕溝也敢往前跳；要是大火燒到床跟前，管保你穿門越戶像是腳踩風火輪，置身五樓也敢往下跳。這都是因為知道被猛虎和大火追上肯定死得很慘，所以不得不賭命冒險以逃避立馬應驗的殺機。換了隻知道吃奶的孩子，必然不明白猛虎和大火的可怕，而依然手舞足蹈地傻笑。所以，人們身上具備冒險進取精神的多少，又往往跟他們見地的高下成正比。所謂“準備養浩然之氣的人一定先要提升智慧”絕不是空話，不這樣的話，難免會淪為宗教的奴隸，淪為先哲的奴隸，淪為習俗的奴隸，淪為地位高過自己、權勢高過自己的人的奴隸，乃至淪為自己觀念的奴隸，觀念又淪為自己經驗的奴隸，重重束縛，一副死相，喪失了做人的樂趣。所以說，進取冒險精神對於人類就是這麽不可或缺。

四是浩然之氣生成於膽力。拿破侖說：“‘難’這個字，隻在窩囊廢的字典裏才有。”他又說，“‘不能’這個詞，法蘭西人用不著。”納爾遜說：“可怕？我從沒見過‘可怕的東西’。我不明白‘怕’是什麽意思。”（納爾遜是英國名將，就是率軍打敗拿破侖海軍的那個人。在他五歲的時候，常常一個人在山野裏遊逛。一次趕上電閃雷鳴、狂風大作，他竟然徹夜未歸。家裏人派人找到他，發現他端坐在山頂的破屋裏。回家後奶奶嗬斥他：“你這個家夥！黑燈瞎火、刮風打雷……這麽可怕的景象，竟然不能把你嚇回家？！”納爾遜回答：“Fear？IneversawFear，Idonotknowwhatitis！”就是這句話的英文原話，可惜翻譯成漢語，無法精準反映它蘊含的精神。）過癮！我現在讀到這些名言，精神都為之一振。莫非這些鬥誌天生屬於偉人，我們平常人永遠無法具備？還是我們每個人身上都蘊藏著隻是不知道發揮？拿破侖經曆的艱難處境肯定很多，納爾遜遭遇的恐怖事件也肯定不少。然而他們都能處之泰然，不是因為別的，就是因為他們身上具備的浩然之氣足以幫助他們戰勝一切困難險境。佛家說三界唯心，萬法唯識。我們心底認定某事辦不成，某事很可怕，那麽，某事肯定辦不成，某事肯定很可怕；我們心底認定某事能辦成，某事不可怕，那麽，某事也就能辦成，某事也就不可怕。這種道理的確不是一般缺乏慧根的俗人能夠接受的。然而即便像上麵所說，仍然有兩種說法需要我們了解。人要是染上病——即便是染上牙疼、感冒之類的小病——也會影響到他精神氣質的外在表現（往往表現為萎靡不振）。這是因為精神氣質和身體健康相輔相成。這是一種說法。此外，生活條件越差人越要強，生活條件越好人越偷懶，這是人之常情。曾國藩說：“不要過分在意身體舒不舒服，精神越用越旺，陽氣越提越盛。如果存有吝惜精神付出的心理，推三阻四，缺乏衝勁，絕對幹不成事。”這又是一種說法。這兩種說法告訴我們：平時注重健身、養生，那麽膽力也會與日俱增。像拿破侖，像納爾遜，像曾國藩，都是進取冒險的豪傑，始終堪稱後輩的榜樣。（曾國藩雖然最講求腳踏實地，謹慎小心，但他身上也體現了冒險的精神，仔細讀《曾國藩全集》就能知曉。）所以說，進取冒險精神對於人類就是這麽不可或缺。

危險啊！我們中國人自古就缺乏進取冒險精神，到現在越來越嚴重！說什麽“知足不辱，知止不殆”，說什麽“知白守黑，知雄守雌”，說什麽“不為物先，不為物後”，說什麽“未嚐先人，而常隨人”……這些都是李耳的昏話，犯不著浪費唾沫星子。另外主張學習孔子的人，又往往不全麵領會後者的主張，而隻是斷章取義，為己所用。比如，宣傳孔子的“狷”主義，而不提孔子的“狂”主義；宣傳孔子的“勿”主義，而不提孔子的“為”主義（所謂“勿”主義，就是克製感情、窒息的主張，如“非禮勿視”等四句強調的就是這個；所謂“為”主義，就是做學問、辦實務的主張，如“天下有道，某不與易”等強調的就是這個）；宣傳孔子的“坤”主義，而不提孔子的“乾”主義（地道、妻道、臣道，這是“坤”主義；自強不息，這是“乾”主義）；宣傳孔子的“命”主義，而不提孔子的“力”主義（《列子》有《力命篇》，《論語》中說孔子很少談天命，又說孔子也不談人力。其實“人力”、“天命”都是孔子常常談到的。不違背天命，又踐行人力，這方麵的主張，對孔子而言是很明確的）。這些主張學習孔子的人，稱道後者的這些話：什麽“樂則行之，憂則違之”啦，什麽“無多言，多言多患；無多事，多事多敗”啦，什麽“危邦不入，亂邦不居”啦，什麽“孝子不登高，不臨深”啦……這些話也不否認是孔子傳下來的，但是孔子說這些話時的語境不同，他所表達的意思也不能一概而論。並且，孔子又何嚐把自己說過的話當作放諸四海的公理？可是後來的人為了自己方便，抬出孔子，販賣私貨，表麵上是宣揚儒家的主張，實際上是推銷道家的存貨。這樣一來，進取冒險精神就離我們中國人越來越遠了。試翻看十七史的人物列傳，能找到類似哥倫布、利文斯敦一樣的人嗎？找不到。能找到類似馬丁·路德、林肯一樣的人嗎？找不到。能找到類似克倫威爾、華盛頓一樣的人嗎？找不到。即便社會上出現一兩個類似上麵所列舉的人，也肯定一輩子受到全社會的非難和孤立，甚至扼殺。全社會不是罵他好大喜功，就是罵他六親不認。數千年下來，這種敵視出眾者的風氣毒化了一代又一代，終於使得出眾者一顯山露水便遭受集體扼殺，使得全國上下，人人陰氣罩體，行屍走肉，逆來順受，死氣沉沉。蒼天！這麽大個國家，有女德而沒男德，有病夫而沒壯士，有暮氣而沒朝氣，甚至有鬼道而沒人道。恐怖啊恐怖！我不知道這樣的國家怎樣能夠在世界上站住腳。讀者朋友們晚上睡覺睡得踏實嗎？我的擔憂卻是一天比一天重！附上《少年進步之歌》，寄語中國人奮進、崛起。

Neverlookbehind，boys，

Whenyou"reontheway；

Timeenoughforthat，boys，

OnSomefutureday.

Thoughthewaybelong，boys，

Faceitwithawill；

Neverstoptolookbehind

Whenclimbingupahill.

Firstbesureyou"reright，boys，

Thenwithcouragestrong

Strapyourpackuponyourback；

Andtramp，trampalong.

Whenyou"renearthetop，boys，

Oftheruggedway，

Donotthinkyourworkisdone，

Butclimb，climbaway.

Successisatthetop，boys，

Waitingthereuntil

Patient，plodding，pluckyboys，

Havemountedupthehill.