第8章 民國二十年（1931年）（一）(7)
文過者必加過於人，文惡者必加惡於人，他人聞之，如見其肺肝然。文之無益，徒反益其過惡耳。
問：你把感覺力比為馬，道理比為騎馬的人，感覺是不是也是愈大愈好？
答曰：離開心的感覺愈強遮心愈甚。離開中的道理愈高離中愈遠。離開道理的知能愈大危險亦愈大。離開心的感覺愈強遮心愈甚，離開感覺的心愈明離事愈遠。合上心的感覺愈強表心愈多。合上感覺的心愈明作事愈對。
離開親親而言博愛，是棄其愛也，亂愛之道，卸愛之責，故所以棄其愛也。
人各親其親進而為不獨親其親，人各子其子進而為不獨子其子可，若舍其親而親人之親，舍其子而愛人之子，是亂其親，亂其子矣。結果必至親無所親，子無所子。親無所親則老無所以養，子無所子則少無所以長。
求學當如大喇嘛的稱，絲毫不為外動。處事當若真如鏡，來甚照甚，活潑潑的槁木死灰，死板板的生龍活虎。
四月三日
欲莫難於處妻子，理莫難於處父母。能處妻子可以使人，能處父母可以事人。
四月四日
孔子說，過則勿憚改，我不是憚改，是實在難改。改過為修正處人處事之唯一方法，亦為做人做事之良好階梯，改到無過的時候，就是做人做事到了頂上頂效的時候。改過其難乎。非智無以知過，非仁無以認過，非勇無以改過。改過其難乎。改過其易乎，心在則無過，改過其易乎。安得時時心在，做得無過事，說得無過話，落得無過人。心在其難乎，不能離開物生活，凡物皆可引吾人之心不在。不能外而索心，足蔽吾人之心使之不現，心在其難乎。心在其易乎，不為物引，不為蔽，心就在，心在其易乎。難則難之，易則易之，難易全在乎己。
想想自己，一旦跌在萬丈深溝的底，當骨粉肉泥的當下，遺憾的是什麽，即是現在當努力的是什麽。
上淩下，一語千鈞，不可不慎，下侮上，一語見心，不可不戒。淩下侮上，上下不交，其誌不通，否。上規下過，一言九鼎，下勸上善，忠心耿耿，上下交而其誌同，泰。否當力避，泰當共保。避否保泰，就是否極泰來。
什麽是義？自身當下的事，就是自身的義。當為以為為義，不當為以不為為義，忽略了當下，就是忽略了義。
四月六日
問：智。
答曰：人心危險、毒害、陰詐、忌恨、驕傲、怠惰、邪迷、狂妄、逞能、逞智、矜富、矜才、誇功、誇名、自尊、自大，人心之複雜，不隻於此，其應付也不亦難哉。
危則不可犯，犯則不利。險則不可與，與則不利。毒則不可觸，觸則不利。害則不可接，接則不利。陰則不可不防，不防則不利。詐則不可輕信，輕信則不利。忌則不可顯己，顯己則不利。恨則不可逆意，逆意則不利。驕傲則不可與之商事。怠惰則不可與之成事。邪迷則不可與之共事。狂妄則不可與之言事。逞能不可藐其能。逞智不可藐其智。矜富不可輕其富。矜才不可輕其才。誇功不可賤其功。誇名不可賤其名。自尊不可慢其尊。自大不可小其大。處人不可不深知而善應。否則禍患之來，不知其時，則非智之道也。
智者覺而不疑，愚者疑而不覺。疑人則生事，被人疑則害事。故智者不疑人，亦不致人疑。
四月七日
問：如何治家？
答曰：預就是治家的好法子。諺語雲：“常將有日慮無日，莫待無時思有時。”餘向謂：有力升天易，無力上階難。有錢有勢時，奢靡放縱，若不預計到無錢無勢時之艱苦困難，其悔也必矣。世人常言：未窮而先窮可以不窮，未富而先富必不能富。已富而不富可以久富，已窮而不窮必致大窮。語雲：凡事預則立，不預則廢。治家尤不可不預。
四月八日
問：處人？
答曰：以大度量容人是德，以謙道處人是吉，人之一生，當向容與謙上繼續不斷的做工夫。
四月九日
不能脫開舊習慣以求真理，是真聰明被舊習慣遮了。不能抵住新潮流以求真理，是真聰明被新潮流掩了。強要脫開合乎真理的舊習慣，是真聰明被盲從的趨時心遮了。強要抵抗合乎真理的新潮流，是真聰明被頑固的守舊心遮了。
人處事若用不上真聰明，比如坐上沒舵的舟，騎上沒眼的馬，碰在礁石上，跌在崖底下，是應當，碰不在礁石上，跌不在崖底下，是萬幸。
四月十日
問：處人以和為貴，我感到每每不能和，惹許多麻煩，怎樣休養能得到處人的和？
答：我給你說一說和的意思，和是中的一個表現，且是美感的變現，如同花草開花，是花草美感的表現，必須由花草的種子始能表現花的美感。人的和亦必須由內心的中才能表現和的美感，就和的休養說，不是根本的解決。若就休養上說：第一須謙，己謙則人氣平。第二須恭，己恭則人氣舒。第三須容，能容則己不易傷。第四須忍，能忍則己不易怒。謙之不得則恭，恭之不得則容，容之不得則忍，亦可做到表現的和。但和若不能以禮節之，則易傷直。
問：禮節的標準是什麽？
答：禮節的標準是義，就是不能一味是個和，義上當直不能不從直以應之。不過直是裏，和是貌，雖然當直時貌亦要和，這是節和的一個標準。古人說和而不同，言辭可以和，但道理不可與不合道理的同，這是要和而不流。和的病就是怕流，欲不流必須以義為直，以禮節之。
四月十一日
八日觀日艦隊，最大者為長門、陸奧，餘觀長門最詳，排水量為三萬三千八百噸，船麵一千八百二十坪，約合中國十畝，時速二十三海裏，官兵一千三百三十六人。此艦為日本吳港造船廠製造。是日日人觀者甚眾，由軍官對其說明造艦須人民負擔，但立國非有此不可，以增進日本國民預備國際戰爭之觀念，藉參觀向國民宣傳，其不失機亦大可欽佩，島國之興，良有以也。其招待人員和藹沈靜，說明簡要有序，尤足顯其教育之功能。日本婦孺參觀畢多曰，此為保護國家之利器，亦即保護國民之利器也。餘則深感此為自衛之利器，然亦不能不謂之為侵略之凶器也。
四月十三日
去病要去根，防病須防因。
四月十四日
問：求學的實際在那裏？
答曰：突不破包圍，抗不住牽引，生沒有興趣，死沒有結果。包圍者何，是也。牽引者何，外物是也。求學的實際就要破包圍、抗牽引。
問：儒佛的真區別處？
答：斷不了生根不可死，擺不開生趣不能生，此佛法也。盡不了生根不可死，善不了生趣不可生，此儒道也。
古人說，人為天地心，雖是比喻之言，很是體會之語。假使宇宙間無人，理無所明，藏無所用，物無所能，造物之功能不顯，宇宙之精華不現。即世人所謂國家也、社會也、精神文明也、物質文明也、科學也、非科學也、亦皆人類之產物，闡發造物之奧妙。謂人為天地心，實為有體會之言也。
四月十五日
問：隨緣不變、不變隨緣，是與儒家什麽話一樣的道理？
答曰：與木石居，當同木石愚，不同木石愚，則棄木石矣。與兒童居，當隨兒童戲，不隨兒童戲，則失兒童矣。
無鍾子期，伯牙無所顯其技。無伯牙，鍾子期無所顯其智。
注：民國三十二年十二月二十八日，閻錫山《祭趙次隴先生文》中曰：“你歸我不痛，惟覺知音稀。”
四月十六日
問：學的目標？
答曰：義義直內，敬以方外，忠以盡己，恕以推人，謙以自居，學其庶幾乎。
四月十七日
如何處人處家處世自處？答曰：以公道處事則事順，以恕道處人則人服，以和道處家則家睦，以謙道處世則世容，以忠道自處則無愧。
問：人生的第一要事是什麽？
答曰：職業是生活的憑藉，亦即盡人事之道路，故人必須有職業。尤當以強壯的身體與熱心，勤於職業，精於職業，並須求職業上相當的知識與技能，以免勞倍功半。
問：什麽是不粘不脫？
答曰：一旦跌到萬丈深溝底，軀殼骨粉肉泥之後，那時有什麽牽係，這時即應努力解了什麽。解了什麽是要不粘不脫。不粘不脫什麽，不是離棄了什麽，是要不為什麽累。何能不粘不脫？能粘能脫才能不粘不脫。粘為那個不粘的上，就是能粘，脫到那個不脫的上，就是能脫。
問：如何避禍？
答曰：與人共事須服人之心，不可以口角折人，不可以法律罔人，不可以勢力壓人。若以口角折人、法律罔人、勢力壓人，皆取禍之道，心不服故也。
以勢力壓人之禍大於以法律罔人，以法律罔人之禍大於以口角折人。
問：心理與物則有何關係？
答曰：心物不分。處置物須本乎物則，不合乎物則則違乎心則，違乎心則則損心，物無所謂損也。
問：單獨負責製度好，抑是多人共同負責製度好？
答曰：單獨負責任的製度，其負責人的心理忌諱多，其短處舉人之惡不易，其長處為惡亦不易，責任不能推委故也。共同負責任的製度，負責人的心理忌諱少，其長處舉人之惡易，其短處為惡不易，責任易於推委故也。彈劾責任宜於共同負之。處置責任宜於單獨負之。
四月十八日
問：何為智圓？
答：初以為不必求解亦解者，繼則深求而不解。
問：如何能得到智圓？
答曰：就智的本體說，能打的過滾才叫圓。就智的效用說，能走的通才是智圓，此可體知而不可說知。
智藏則圓，用則方。亦惟圓智，始可以運轉。若強轉方智，傷己並傷人。智以知人，不可以智勝人。智者可以助人明，不可以使人明。智當藏內，仁當顯外。智不藏則蕩，仁不施則朽，言不訥則輕，事不敏則誤。
圓智不過脛，方行不遺肢。過脛之智不成圓，遺肢之行不成方，不圓則不轉，不方則不直。與瞎人處，有眼就是禍根。與聾人處，有耳就是禍根。與愚人處，有智就是禍根。與偏人處，有中亦是禍根。知此則智可圓矣。與瞎人逞眼，與聾人逞耳，與愚人逞智，與偏人逞中，取禍之道也。即與瞎人說色，與聾人說聲，與愚人說竅，與偏人說中，亦徒費口舌耳。所謂智者知此為智。所謂中者能此為中。不能此何貴乎中，不知此何貴乎智。
問：處世？
答曰：法是為不盡情不說理的人設的，亦是為防人情入險而定的，殺人罪的法是為殺人的人而定的。但反有以法為不盡情不說理的依據。自己的行為當守法，但不可以法罔人，尤不可乘人在法上漏有空隙假法以繩人。自處不可不以法繩己，尤不在法上漏有空隙使人乘隙假法而繩我。法有過乎人情不及乎人情者，故處人當重情，防人應顧法。立法之義本在合情，但為防詐，亦有傷情處。合情處法可作訓條。傷情處可以防人，不可以處人。
問：使人。
答曰：使人、對人之智能不可高看，高看則有求備於人之病。處人、對人之品格不可低看，低看恐招藐視輕侮之禍。使人必須知其所長，知其所短，然後用其所長，避其所短。用非其當，非特無功，且失其人。自期應當不器，使人必須以器。
談其所知，則言者有興，聞者有趣。談其所不知，則言者無味，聞者無聊。鼓其所能，則為者有興，鼓者有趣。鼓其所不能，則為者無味，鼓者無聊。
問：處人。
答曰：自成不可有疵，處人必避其疵。自身不可有忌，處人必避其忌。自處不可矜長，處人當表其長。