第6章 民國二十年（1931年）（一）(5)

智者可以利己，不能安人：民初命張鶴峰率軍出石家莊討複辟之逆，對歡迎者避而不見，餘責其不當。張曰，成功不居。答：你是惟其不居，是以不去，是在成功之名上還要要個不居之名，智者之為，非仁者之道，智者可以利己，不能安人，為將可為帥不可也。

從心所欲不逾矩：

問：子在齊聞韶，三月不知肉味，何義？

答：味的覺停了，所以不知肉味。因韶、舜樂也，當時孔子的境界尚不及舜，故聞而味覺停。味覺停、方能從心所欲不逾矩。

興利除弊民必從之：英國駐華公使朱而典，民國初年來曰：我在華很久，沒有見過你這樣膽大的人，你提倡剪發（禁男人留長辮）、天足、禁煙（鴉片）、開渠、植樹，蠶桑，強製人民實行，把一省的人民全得罪了，豈不危險麽？答：隻要是人民幸福之所需，初或有不讚成者，有嫌煩累者。禁纏足，婦女反對，男人卻讚成。剪發，男人反對，婦女卻讚成。為人民興利除弊，人民終會認明利害，協力以赴，而使政事順利推行。

三月四日

把握時機貫徹始終：張季直先生曰：你的見識太快，我自己辦一事，須五、六年的籌備、調查、統計、培植人、作計劃，你要在短期內做成事，快倒是快，但易失敗。答：你是無政權，是憑你的才能，我雖是一省的政權，但可依政權舉事，規範糾正的力大，我的病處不在快，而在不能貫徹。為政應把握時機，亦須能貫徹始終。

三月五日

問：處人處事處己之道。

答曰：以己所不欲勿施於人處人。以不撂了當下的對處事。以知止知足自處。

問：自誠之道可以前知，是不是近於玄？

答曰：自誠之道可以前知固然，但重在自誠，不重在前知。以禎祥妖孽為征，恐懈人之誌，且恐啟亂臣賊子之心，不若以為善為惡為征有益。以為善為惡為征，為善得善果，為惡得惡果，可使人強恕而行。至於現乎筮龜動乎四體之說，尤恐開神道之門。蓋由智處發端，即不免有此病，若由仁處發端，則可勉人於知其不可為而亦為之也。

三月六日

問：如何處行不通？

答：行有不得者反求諸己，走道走不通，不可怨道，要尋自己走通的辦法。說理說不通，不能怨人，應尋自己說通的辦法。如你說通，人還聽不通，亦不能怨人，仍是怨你不該向不懂理的人說理。凡說不通做不通時，總是要求諸己，總有說通做通的可能。若怨不通，不隻是永走不通，且增加不通的程度。

假使造化有一個自然的電影器、自然的留聲器，將自身的一切行為一切言語全照上留上，用這帶聲的電影演出來，使大家聽大家看，你怕不怕，說到這裏，真是怕死人。

三月七日

問：如何改錯？

答曰：易犯什麽錯的人，應時時提防犯什麽錯。這比如瞎子牽驢，不敢鬆手，一鬆手就跑了。隻要不鬆手，慢慢的由勉強而自然，由自然而熟習，由熟習而快樂，自然就可將向來犯的去盡，去盡之後，即如海闊由魚躍天空任鳥飛，任他跑去可感到無比的快樂。

解其所有的用功法，是最後一步的用功法，若未到最後一步即用此法，則不適用。比如走路走不到頭，是不能停止的。試問解其現在所有之後，能否不再有，一定不能，應當是用進其所有的用功法，如原來是有貨利之欲，進而為名譽之欲，再進而為道德之欲，道德是欲的盡頭，無可再進，然後並將道德之欲亦解了，就到了至善。反過來說，進不到名譽之欲，決不能解了衣食之欲，進不到道德之欲，決不能解了名譽之欲，如果真解了，是槁木死灰了。著於利者，不知名之可愛。著於名者，不知德之可貴。著於德者，不知聖之可寶，著於聖者，不知不著之為聖。欲不著須解著，解著要用進的法子，不可用退的法子。進的法子如生龍活虎，退的法子似槁木死灰。著於名者，必解於利。著於德者，必解於名。著於聖者，如解於德。若知解著為聖者，始能不著於聖，著聖亦著也，僅高於著利、著名、著德，然著則一也。到地頭才算到了，若停在中途不算到了，返回來更不算到了。學問亦非由著利經過著名著德著聖而至於無著，才算成功。若著於利而未到著名，即不著於利不能也，強能之，是使活潑的心成槁木死灰。

物至而人化物，十分痛苦。物至而物化人，十分暢快。不知何時脫了這人化物的境界，到了那物化人的程度。

矜是激人忌、激人爭的。矜富，則人忌其富。矜才，則人忌其才。矜能，則人爭其能。矜功，則人爭其功。這矜的結果，在自己落下個矜的名，並惹起他人忌與爭的實，真是一錯吃二虧。

不矜是很利的，但不矜是很難的。有矜的心，就要露矜的言，若欲不露矜的言，必須先去。

三月八日

管城因喪其妻而悲痛，告曰：死的是死啦，活的不能不活，尤其不能盡的在痛苦中活。這痛苦不痛苦是一轉念的事情，你趕緊轉過念來，把已死的情擺開，想補救的法子。補救的法子是什麽呢？再娶個女人，再生幾個小孩。隻悲傷無益於他們，且不利於你，應拿出聰明智慧來消滅痛苦與悲傷。莊周鼓盆而歌有點不盡情，子夏之哭子傷明未免失其中。古人說：素患難行乎患難，我們可以說素悲傷行乎悲傷，萬不可傷於悲傷，是要補救悲傷。

三月九日

衝人心之所著，碰人心之所矜，反人心之所迷，由人方麵說，是激人生氣，由己方麵說，是招人來逆。蓋人心之所著、所矜、所迷，皆成於己，傷著己即要動氣，當戒之。

問：如何得到自由自主？

答曰：自由是不被牽，自主是不依靠。攀登而升名曰攀登升。不攀登而升，名曰飛升。攀登升是依靠的，是不自主的。飛升是不依靠的，是自由自主的。不假借思想而思想，不假借知識而知識，是不受牽，是飛升，是自由的，是自主的。

以理奪事，是知。以事顯理，是行。隻能以理奪事，不能以事顯理，是知行不合一。若能使理由事顯，即是知行合一。學問不求旁的，隻求個自己所知之理，由自己的行為上表顯出來。

三月十日

以理勝人，固要惹起人之糊塗，以理明人，亦要惹起人之糊塗。惹起人之糊塗，即傷人之情。理方麵的事，當重情。

三月十一日

失了自己的地位的言行，就是取辱的。在不當與人分利的地位與人分利，不當與人爭名的地位與人爭名，不當與人辯理的地位與人辯理，這均是取辱的。

正圓是一點成的，橢圓是兩點成的。正圓是有中的，橢圓是沒有中的。沒中的人，不隻不懂中，而且要反對中，應不與之言中。

觸人之己，激人之怒也，明辯理是很對。但證明人之不對，是觸人之己，傷人之情也，反更不對。

人為己的進言，即使事理不合，亦不當辯。若辯、則合事理之言，人亦不肯進矣。以氣堵人人不樂於進門，以理堵人人亦不樂於進門，不堵人人即樂於進門，歡迎人人更樂於進門。聽人的言，讀人的書，是為與自己添知識，不是為尋人的不對，如要尋人的不對，何必多此一舉。在不可輕於表示意向之地位，表示以後，再想聽人的真話是難了。

刺激是促進步的，昨日受刺激較多今日進步亦多。

以氣惜理事，理事氣俱損，二十年中苦，覺於一飯中。

三月十二日

隻兩人談理，各無容心，兩人在多人場中談理，各有客氣，仍是怕負於人之己心所致。此己不去盡，氣仍不能沈。

矜、執、嫌與惜理，四者之己去不盡，此四者之病亦不能去盡。

人說山難移，性難改，改不了不好的性，即是平常人。

三月十三日

損著有，仍是以糊塗的黑氣應人，非去有不可。今日複大傷當有望說詞數段。

人以糊塗錯，我以糊塗嗔；兩糊塗相遇，焉能不糾紛。

人以糊塗錯，我由理路引；以理喻糊塗，糊塗焉能久。

說理甚為難，理有千千萬；各說各的理，終還是紛亂。

理雖千千萬，每事隻占一；一事說一理，千萬就是一。

一是在中間，生出就是二；二一又生二，生生不盡二。

以一衡二，二即是一；以二尋一，一即是二；

來時向東，去時向西；能知來去，便識東西。

一由東來，一向東去；說東雖同，來去卻異；

一離開東，一到了東；不能分此，因之迷蒙。

三月十四日

不能容人的人，即是不能用人。不能用人，即不能借人成事。容人要有若無，實若虛。

傳賢是君主政治的理論，傳子是君主政治的事實。選賢是民主政治的理論，選能是民主政治的事實。論理者用理性，作事者用欲性，所以理論與事實每每不合。

人之行為上的錯，是怎麽樣的實際形成的，是二的實際形成的。二者為何，理欲是也。如果隻有理不會錯，隻有欲不知錯，所以至愚不知錯，至聖不會錯。可以說錯的這個字在至愚與至聖之間存在的，還是遞增遞減的。

人是有理性的，但人是由欲成的，欲性包住了理性，才成了個人。至愚不是無理性，是理性被欲性包的厚，包的濃，包的堅，突不破欲性的包圍，盡是欲性應事，理性顯不出功用，雖有亦等於無。至聖不是無欲性，是因欲性包理性，包的薄，包的淡，包的鬆，理性突破欲性，不讓欲性應事，欲性失其功用，雖有亦等於無。

五千年來，沒有自己退可帶上他人的一場大戰，走了的機會，失了真可惜。此理見的很到，拿心很堅，被移的原因，動機是仁，結果是欲，的確是學問不夠的過。

子澄叔返津，臨行談，有以恐驚天上神。答：願求人間子者真是頂天立地的男子，愧哉，此可與恨不相逢未嫁時之立地頂天的女子相對。恐驚天上神，是本人的境界，不若愧對世間人，更不若恐虧自己心，唯人不能貴智及，貴仁守，說無益。

三月十五日

本日開始舉行“新村製度研究會”，講“物產證券與按勞分配”。

平道，去費的力與來費的力相等，仁者走之。下坡道，去費的力小，來費的力大，智者走之。上坡道，去費的力大，來費的力小，勇者走之。平道是中道，其餘一過、一不及。過者吃了過的虧，不及者吃了不及的虧，吃虧相等。

去財色名氣，由財色名氣入手是由枝節入手，不若從恕道入手，是一去百去。

一日會客，客辭，或問，此人很精明？答曰：嫌露鋒芒。

槁木死灰的生龍活虎，才是真的生龍活虎。

問：什麽是槁木死灰的生龍活虎？

答曰：大智若愚，大巧若拙，智的愚，巧的拙，才是真智真巧。

三月十六日

說理說不對，固然不算，說對也不算，做對才算。說的雖對，亦不能以說代做。因為說對的理是理的理，做對的理才是自身的理。理的理遍地皆是，很賤。自身的理唯己有之，很貴。萬不可重賤而輕貴。

不怕心不夠用，心在就用之不盡，若心不在，還說什麽用。

問：星期有何好處？

答：善用之有好處，不善用之有壞處。

問：如何善用，如何是不善用。

答：人的做事難免有積累。子路有聞未之能行，惟恐有聞，孔子並嘉美子路說，子路無宿諾，就是說無存諾言，答應了人的話，一定當下就做，如子路可是無積累。平常有積累，可在星期六清理積累下的事。人的身心均用了之後，必休息方能再發生力量。一日夜一小休息，七日再一休息，可以使工作力充足，且可在星期日靜以回顧，理身休身，進德修業。如星期成為縱欲放情，聚賭學嗜，則成為受害之日，星期日妄為，星期一打盹，反把工作日變成休息日。

三月十七日

問：利字有兩個意義，一是利心，所謂利欲，這好懂；一是利事。利事之利如何解釋？

答：元亨利貞就是利事的利，俗語說利殼子。事想做成，必須得到利，大利大成，小利小成，不利不成。休養上亦是要利，不拖泥帶水之謂利，生活上得之則暢，學問上得之則通，通則不取辱，暢則不煩惱。

問：如何能利？

答：物簡則易理，事簡則易成，法簡則易守，理簡則易明，技簡則易精，學簡則易通，求簡則易得，責簡則易從。以公道處事事則易行，以恕道處人情則易通，以謙道自處人則易容，得一則易應萬，知止則易處餘，能定則易處亂，此簡、公道、恕道、謙道、得一、知止、能定，利之本也。

三月十八日

客：說話甚難，每犯他人之病？

答曰：觸人之己，傷情並礙事。發言當避人之己，為美其情感固應當，為明其事理亦應當。而己不同，必須不觸其己如同一己，則不言為愈。

三月十九日

問：你現在用什麽功？

答：我常想如果跌到萬丈深溝底那骨粉肉泥的當下，試想想自身還有什麽，還短什麽，還愛什麽，還氣什麽，還貪什麽，還怕什麽，還愁什麽，還急什麽。可以說，原有什麽，就有什麽，原短什麽，就短什麽，短的是明白，有的是惑突。所以當有的要趕快有，當去的要趕快去，到了不能有，不能去的時候，才想有，想去，均趕不及。趕不及，就是個後悔。最怕的是那個當下，隻有個後悔。我急的是這個，我的預備也是這個。

問：對和好的區別？

答：對是對，好是好，好不是對，對不是好。今人有將對與好相混，論事者遂著眼於好，使世人亦向好上用力，以致人各爭好，人各棄對。爭好則糾紛愈甚，棄對則埋理益深，世之治亂，亦由此判矣。

對是絕對的，一事隻有一個對，對是雙方共享的彼方對此方亦對。

好是比較的，一事能有許多好，好是一方獨占的，此方好彼方絕不好。

對在不對的中間，好在不好的反麵，反麵易求，中間難找。

三月二十日

問：如何去煩惱？

答：正則定，邪則亂，非正定不能去邪亂，邪亂即煩惱叢生，快樂滅盡。

問：學問之道。

答：學問重在務內，不可務外。務外即惹人來爭，務利則惹人爭利，務名則惹人爭名。爭利則奪，爭名則謗。

好逸惡勞，人之恒情，所以人無無目的之勞動。

三月二十一日

問：今日是非不分，每以自己之錯阻撓他人的對，對這些人應如何處？

答曰：一錯阻對，得助則解。群錯阻對，置辯則解。

問：與他們辯明如何？

答曰：能辯明者辯明，不能辯明者置辯。因辯易動感情，激動感情之後，即成無理由的阻撓。

問：中與對的關係？

答曰：原來是個一，人得之則為二，將二平衡為中，由中發之於事謂之對。可以說，在人心謂之中，在事理謂之對。亦可以說，一即是中，中即是對。

求學以得中為目的，處事以處對為目的。求學之得中，即為處事之處對。學問不能得中，處事即不能處對，學問偏於高處，事則偏於過。學問偏於低處，事則偏於不及。高與低其失中則一也，過與不及其錯則一也。回憶數年前曾書“求對是務，成敗不與”八字，刻於太原總部側門，由今思昔，今猶愧昔也。

原來之一字，古今皆雲然，餘向亦雲然，今為以科學補助說明人事學計，應將一字改為零字。一是一，也是零，就算學上說是個零，就化學上說是個一。

按數理說，零不是數，但數是由零生出來的，零隻有一個實際，古人所謂一者，是形容零隻有一個實際之意，此一不是數之一，是形其隻是個一也。若數則有無量數的實際，而無量數之數可分為二類：多於零者為益數，少於零者為損數，益損的數亦均為無量數。若數之一，則一為益損數之起點。若雲一為中，則無量數皆可謂為中矣。若雲一為對，則無量數皆可謂為對矣。若雲零為中，零為對，則無量數即不能謂為中、謂為對矣。故零是中、零是對的說法，是合乎科學的。

以做人說：情理相乘謂之零，既未偏於理，亦未偏於情，則情不掩理，理不壓情。若偏於理，是過於零者，所謂智者過之，賢者過之。若偏於情，是不及於零者，所謂愚者不及，不肖者不及。

以做事說：因與果相符合為零，零是對我之因大於所得之果，是我的負，即對方的正。我之因小於所得之果，是我的正，即對方的負，正負皆不對。

三月二十二日

不粘不脫之謂利，粘則不是利，脫亦無利可言。要入在裏邊不粘在裏邊，才夠個利。誌在成仙成佛，離開人道，說利不夠個不脫。誌在舍己救人，德怨不分，是陷入人道，說利不夠個不粘。

三月二十三日

客：我這幾天做事亂的很，何以製亂？

答：你是怎樣的亂。