第25章 民國二十四年（1935年）(1)

一月一日

國家今日之要事，為抗日、防共與建設三者，欲實行此三者，必須整個的黨，統一的國。欲完成整個的黨，統一的國，必須求諸己。前者求諸人，致使整個的黨成為破碎，統一的國形成分裂，誤國實多。此後謀國應矯其非，黨員斷除為己之心以為黨，以黨之利害為自己之利害，使黨員與黨的利害相合為一，以完成整個的黨。黨斷除為黨的心以為國，以國之利害為黨之利害，使民與黨相合為一，以完成統一的國。庶幾抗日、防共與建設能有辦法。

一月二日

學為啟智，非能益智，若己無智可啟，則他人之智無從益之也。

一月三日

服其心，其身亦服之矣。服其身，則心不服也。心不服，則身服不固。服心以理，服身以力，故為政必須合理。

一月四日

牽之以情勉強，處之以理自然。處家須寓情於理，不可缺理恃情。

一月五日

勉強一時易，勉強長久難。勿使人長久勉強處己。

一月六日

與人相處，利害須預先分清，利害分清，受害者不能與人混，得利者人不能混，始可久處。

一月七日

照顧住腳下，永遠不至有錯。估算到將來，永遠不至有禍。

一月八日

複劉靈華函

靈華先生有道：

惠書敬悉。錫山侍親無狀，大故猝膺，失怙興悲，百身莫贖。承賜挽聯，並以親喪時，足以體驗人生觀之真無常，諄諄指示，隆施稠疊，感切歿存。錫山未學佛，對靈魄輪回之說未敢仰讚，惟近體儒家事死如事生，事亡如事存，及祭神如神在之意，虔誠將事，頃覺有所感通。親喪誠是改變人生觀之一大關鍵，辱承教言，謹以奉複，祗頌道祺，統維衿鑒。

棘人閻錫山稽顙二十四年一月八日

持得住不為物擾，擺得開不為物惑。即使持不住，亦須擺得開。縱然擺得開，不若持得住。

一月九日

複崔首席參事函

文征如晤：

山侍親無狀，先嚴棄養，承執事先後吊唁，並贈梁皇懺隨聞錄，歿存均感。餘未學佛，不諳佛理，惟就耳聞所及，對儒釋作如是之區別，釋道滅情以顯理，儒道達情以複理。故釋道離開人情做工夫，儒道就著人情做工夫。釋道避人事，儒道重人事。釋則以心朽身，身能愈朽，心境亦愈淨。儒則以物表心，物力愈大，表心亦愈大。釋道在斷生根而成佛，重在苦修，故須清靜寂滅。儒道在善生趣而成仁，重在養生，喪死無憾，故須棲棲皇皇。總覺生人學佛，有遺生之憾，人死之後，無遺生之慮，學佛理當能通，故對各寺派遣僧眾前來為先嚴誦經，一一延接，而餘心並予以同情也。

執事所贈梁皇懺隨聞錄，已代薦靈前矣。至所陳將一切禮典樂譜等匯印成冊一節，所見甚是，自當托人辦理。民國改製之後，鄉間對於喪葬禮儀徘徊於新舊之間，莫知所從。山奉葬先嚴所用一切禮儀，係參酌鄉禮，本自心之所安而定，將來印就之後，並願質諸世人也。

山一月九日

一月十日

複力空函

力空大師法鑒：

惠函暨印光老人書戒殺放生俗歌，均敬悉。錫山侍親無狀，罹此鞠凶，承以素筵益親之語，諄諄相告，仰企慈悲，實深銘感。佛儒雖各有所宗，而民胞物與之念實乃相同，佛則痛切言之耳。儒門雖有遠庖避聲之義，而非肉不飽，膾不厭細之句，亦屢見不鮮。錫山對此問題，早有所討論，至今尚無真切之認識。對昔日討論之結果，尚待證諸賢達，固不敢輕予信認，致啟戒殺之端。對大函所示亦不敢輕於接納，致驟改鄉裏之俗。錫山幼讀詩書，少知儒學，但平生應事接物，一以我心之所安為準。今日之事，姑從鄉俗，係出認識之未定，非囿於環境，亦非敢以未學佛道，即根據儒理抹殺佛理也。且茲事理甚大，於人生及動植礦物之成全毀滅均關重要，在錫山必須加以深切之探討，得其心之所安而後始能毅然行之也。專此敬頌法祺。棘人閻錫山稽顙。一月十日。附“討論結果”感想錄二十年三月二十九日。

理不可以深求，深求則不易見諸事實。事不可以淺為，淺為則難於一勞永逸。

一月十一日

抱定自由自動自成之決心，非特人無我如之何，造化亦無我如之何。否則，擊於功者為功累，擊於名者為名累，擊於理者為理累，既不自由，又不自動，何能自成乎。

一月十四日

心晦莫如今。

注：閻太公本日奉葬。

一月十五日

不為物誘始能自主，不為力衝始能自動。

一月十六日

（即複三日廬墓之第一日）大事畢，居遊自如，死生俱可矣。孝義十則：

第一成親之德。

第二補親之德。

第三成親之善。

第四助親之善。

第五養親之心。

第六順親之心。

第七養親之身。

第八養親口腹。

第九助親之靈覺。

第十慰親之靈安。

一月十七日

萬物本乎天，先心而後物。人本乎祖，先身而後心。無此身何有此心，故人不可忘本。

一月十八日

狗不臥在門子邊，何能看家。心不置在腔子裏，何能應事。

一月十九日

善用錢者，不因小果用多錢。善用力者，不因小事用大力。

一月二十日

喜怒本於義，不本於己，形於言不形於色。由內向外者，知之易而行之難。由外向內者，知之難而行之易。當潛心於知難行易者，努力於知易行難者。

一月二十一日

有愧於人者不自安，對於有愧於己之人，尚使之自安，否則將壞事。其險也若此，用人豈可不慎乎！

一月二十二日

令人做什麽，須告知人如何做，人始能做得滿自己之意。

複陳乙和函

一月十八日函閱悉。孝貴怡親，事死如生，所見極是。山自猝遭大故，方寸昏迷，廬墓之舉，並非循禮，正暫離宅第，以免睹物興感。居近遺骸，聊慰如失之心耳。憶從政廿有餘年，非特無暇讀書，亦且無暇思過，每感物誘名牽，常處被動，而欲割斷牽誘以成自由自主之自動生活者久矣。今值居桑守製，處境淒涼慘淡，深願痛自克伐，以期補過。古人雲，仁者不憂，智者不惑，勇者不懼，雖不能至，心向往之也。此複。乙和。

一月二十三日

照料住周圍，始能做中心。

一月二十四日

有人問：餘曰，唯中論是公之親手著乎？

答曰：非也，餘告其義，他人所書。

曰：曾過眼否？

答曰：未也。

曰：閱之有何感想？

曰：覺瑣碎。

公之中何解？

曰：化矛盾為不矛盾也。

曰：何雲？

曰：人事盡如之，不如之者，即錯誤也。情與理為矛盾，盡情盡理是化矛盾為不矛盾。過與不及為矛盾，不過不不及為不矛盾。高與低為矛盾，不高不低為不矛盾。長與短為矛盾，不長不短為不矛盾。重與輕為矛盾，不重不輕為不矛盾。多與少為矛盾，不多不少為不矛盾。奢與儉為矛盾，不奢不儉為不矛盾。酸與鹹為矛盾，不酸不鹹為不矛盾。工作時間長工作力量減，工作時間短工作數量小，是為矛盾，不長不短為不矛盾。近世科學之成立，何一非得中者，故可括盡人事之成立，不中者皆失敗也。

一月二十五日

多言易錯，有錯言連對的也丟了，故言欲對須要少。

一月二十六日

進不能舉事益人，退不能斷牽脫引，枉生。

一月二十七日

昨夜夢介公二次來晉，請穆穆文王於緝熙敬止之句，醒而展是章讀為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信，深覺一段無一閑字之語，可為終身之止而不遣。

一月二十八日

弱肉強食，得半失半之言，以之勉弱者上進則得，以之醒強者為暴則失矣。

一月二十九日

走來回路者，必須選平道，因去時下坡多少易，回時上坡多少難。隻去不返者，當然選下坡路走。儒是生死兼顧者，固不敢為死而撂生，亦不敢為生而遺死。釋隻為修死者，故敢撂開人事而隻管修死，因其遺生而修死，故收效果亦易，其易多少即是錯多少。

一月三十日

內外儼然若兩人，打不通終久莫辦法。

二月一日

學儒在善生趣，故善不了生趣不能成聖。學釋在斷生根，故斷不了生根不能成佛。

二月二日

大勇不輕怒，大智不輕現。

二月三日

今日父喪盡七，心中有如望車不見，覺紅爐亦冷，遂萌為祖父母、父、外祖父母建一家祠之念，覺冷轉熱。

二月四日

教子弟防人可，與子弟說人壞不可。種上惡因結惡果，使人壞之念先入子弟之心，則相激愈壞，久成仇敵，禍不旋踵矣。

二月五日

有一分聰明即能評人錯，有十分聰明亦難做無錯。聽人評錯者要作自己鑒鏡，評論人錯者當知做對不易。

二月六日

種什麽上來什麽是地田，要在選種。教什麽成個什麽是心田，貴在擇師。

二月七日

內者向外以化外，外者向內以益內，為儒學。內者向內以淨內，外者向內以朽外，為釋學。釋為造化了過。儒為造化善後。儒釋目的不同，方法亦不同，成果當然不同。

二月八日

行有不得者反求諸己，人糊塗亦須求諸己，使其不糊塗。若求諸人，反足激而使之更糊塗。

複力空法師函——儒釋之別

力空法師執事：

接讀法函，甚感肯摯。鄙人廬墓出於不自禁欲廬墓而廬墓，非欲循廬墓之禮而墓也，孝之義實說不上。老不能自養，同於少不能自長，父母如何盡心使兒女長，兒女亦應如何盡心使父母養，此如算術上之等號，不容稍有欠缺。自覺自己盡心於父母者，不若父母盡心於自己者遠甚，就報恩上說尚未相當，何孝之足雲。鄙人未讀釋書，不諳佛理，摭拾一二，亦未之也。今就執事之論，加以思慮，略說鄙見，就正於執事。鄙意釋學是真理，是實功，不是迷信，不能假借。作佛須自成之，不能要佛賞成之。通經之義在明經之理，成佛須明經理。但明經理亦未必能成佛，所謂言語道斷，心思路絕，與明白經理尚截然兩事也，執事以為何如？

執事所謂佛道超過一切性心之學，佛獨徹底，誠然。離開人事講性心，性心固敢徹底，若合人事講性心，則不敢徹底。佛理超過一切，鄙人亦如此認識，但美其高者羨其高，惡其高者嫌其高，佛理高是高而高出中道以上。身與心互成，情與理兼重。情理相合為中，舍情言理為不盡情，舍理言情為不說理。重情輕理者，勢必恃強淩弱，恃眾暴寡，恃富欺貧，恃智詐愚。重理輕情者，必視強淩弱、眾暴寡、富欺貧、智詐愚之人類痛苦為不關痛癢，以其所淩所暴所欺所詐者皆所鄙棄者也。又來函雲：父學佛則慈，子學佛則孝，兄學佛則友，弟學佛則恭。鄙意證之實際，丟開人事之慈孝友恭，其慈孝友恭亦成得半失半，學佛者無論矣。就渡人成佛者而論，重父子兄弟之成佛，而不重父子兄弟之成仁，以大慈大悲普渡眾生成佛，不是大慈大悲普渡眾生成仁，重在渡人不再生，不重渡人善此生。執事以為當否？鄙人每感出家學佛者，父子兄弟對之皆表不滿。執事試就一則居於深山乞食修佛，置強淩弱、眾暴寡、人類之悲慘於不顧。一則棲棲皇皇，惟恐人類之悲慘不除。就人生說，孰合孰離。鄙人未學佛，即不知佛，不隻不應非佛，並且不敢是佛，惟感執事來函肯切，不敢自欺。茲以我所見者答之，以求正焉。

至因果之說，執事證以經驗，確信為真理，鄙人亦有相當之同情。鄙人向來認迷信與迷不信，其錯維均。惟因果之說，說明其事實如此則可，如以信有因果為學佛之動機則不可。蓋為果作因，儒釋皆輕之。為名讓國，儒家輕之。布施求福，釋亦輕之。彼不信因果無忌憚而為惡者固非也，信因果而以其所為要福者，亦非也。不過其非有清濁別耳。

總之，釋家認人生如在苦海，欲斷人生以成佛。儒家認人生有責任，欲教盡生以成聖。斷生者誌在了生。盡生者誌在善生。了生者遺生。善生者兼生。釋理高超在遺生，易學亦在遺生。儒理得中在兼生，難學亦在兼生。如走路然，走來回路者，去不敢選下坡，以易其行，恐回時走上坡，反難其行也。去而不返者，當然選下坡路走，以行其易也。釋誌在了生，如走一去不返路。儒誌在盡生，如走來回路。儒釋根本不同。強解釋學為入世之學，反失釋理之真諦矣。

閻錫山拜啟

二月九日

去不盡渣滓，不能成純金。

二月十日

空實實互用也，無空的無以發生實的，無實的無以表顯空的，故無理論無以發生事實，無事實無以表顯理論。

複崔銘臣函——達道達德行之惟誠

銘臣鑒：

函悉。執事因遭母喪，灰念讀書，錄以助我，甚感。達道達德行之者惟誠，所論尤切，此覆。山啟二月十日。

附：崔銘臣來函

總座大人鈞鑒：

頃閱報戰鈞座於守製期間廬墓而處，一則離宅居住不致觸目傷心，可稍減痛感。二則從政以來，非特無暇讀書，亦且無暇思過，今處此淒涼慘淡之境，痛思己過，加以克伐。又日與趙總參議往複函商智仁勇三達德與義利之分、生死之辨，以及做人治事之道，反複誦讀，益知鈞座道根天成，造詣深邃，迥非他人所能企及也。竊以為儒家言道言政，皆植本於仁，發端於孝，而其施厚薄以為強弱濃淡，故愛類觀念必先發生於其所最近，吾家族則愛之，非吾家族則其愛差焉，同國之人則不忍。異國之人則不忍之心亦差焉，由所愛以及其所不愛，由所不忍以達於其所忍。孔子謂：己欲立而立人，己欲達而達人。孟子謂：親親而仁民，仁民而愛物，皆善推其所為，言舉斯心加諸彼而已。循此途經使同情心日漸擴大，即仁之至也。仁者之人，意誠身修，民胞物與，以天地為心，為萬民立命，如日月之行乎中天無不照也，如江河之行乎大地無不潤也，如此境界與天地同體，何憂之有。孔子曰：由誨汝知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也。樊遲問知，子曰知人。孟子謂知者無不知也，急務之為急。可見欲知之明，毫無疑惑，則格物致知之外，憂須在誠意正心修身處作功夫，否則，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。心與身為物所蔽。如行之次第，則由己及人，由親及疏，由近及遠，始於事親，推而至於昆弟夫婦君臣朋友。