第4章 遊北山賦並序(2)

餘亦無求，斯焉獨遊。屬天下之多事［60］，遇山中之可留［61］。聊將度日，忽已經秋。菊花兩岸，鬆聲一丘。不能役心而守道［62］，故將委運而乘流［63］。伊林澗之虛受［64］，固樵隱之俱托［65］。逢去老於中溪［66］，遇還童於絕壑。雲峰龜甲而重聚［67］，霞岫龍鱗而結絡［68］。水出浦而淺淺［69］，霧含川而漠漠［70］。是欣是賞［71］，爰遊爰豫［72］。結蘿幌而迎宵［73］，敞茅軒而待曙［74］。爾其雜枝相糾［75］，長條交茹［76］，葉動猿來，花驚鳥去。起公子之殊賞［77］，淡王孫之遠慮［78］。山水幽尋，風雲路深。蘭窗左辟［79］，茵閣邪臨［80］。石當階而虎踞，泉映牖而龍吟［81］。月照南浦［82］，煙生北林。閱丘壑之新趣［83］，縱江湖之舊心［84］。道集吾室，風吹我襟。鬆花柏葉之淳酎［85］，鳳翮龍唇之素琴［86］。

［1］紫房：道家稱仙人居室。

［2］玄壇：道教齋壇。

［3］閬（làng）風：山名。相傳為仙人所居，在昆侖之巔。逸客：隱士。

［4］值：遇到。蓬萊：海上三神山之一。

［5］據梧：依梧樹安息。策杖：拄拐杖。《莊子·齊物論》：“昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎，皆其盛者也，故載之末年。”《莊子·德充符》：“惠子曰：‘不益生，何以有其身？’莊子曰：‘道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。’”喻逍遙自適。

［6］披裘：春秋吳季子出遊，見路有遺金。呼披裘打柴者拾之，打柴者瞋目拂手，曰：“吾當夏五月，披裘而薪，豈取金者哉？”見《韓詩外傳》卷一〇。喻高人隱逸。

［7］荷衣：用荷葉編成的衣服。屈原《離騷》：“製芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”薜（bì）帶：用薜荔做的腰帶。皆指隱士所服。

［8］藜杖：用藜的老莖製成的手仗。《晉書·山濤傳》載：魏帝賜司馬師春服，司馬師賜山濤，又以濤母老，賜藜杖一枚。葛巾：以葛布製成的頭巾。《宋書·隱逸傳·陶潛》：“郡將候潛，值其酒熟，取頭上葛巾漉酒。”

［9］芝田：仙人種芝草之地。

［10］桃源：陶潛《桃花源記》中虛構的理想境地。問津：問渡口所在，問路。

［11］昆山：昆侖山。礪：磨刀石。

［12］渤澥（xiè）：渤海。

［13］柰（nài）：仙果。王嘉《拾遺記》卷一〇雲：昆侖山有九層，第三層“有柰，冬生如碧色。以玉井水洗食之，骨輕柔能騰虛也”。

［14］瓊瓜：玉瓜。

［15］隱淪：隱居。

［16］上元：道教稱天。

［17］太清：道家以為神仙居處。

［18］走電奔雷：喻仙人行動之速。

［19］蒔（shì）：栽種。

［20］河間：河間獻王劉德。劉德修學好古，於民間求善書，賜以金帛，四方道術之人不遠千裏獻書。所得書皆儒家經傳，模寫留善本。修禮樂，被服儒術，造次必於儒者，山東諸儒多從而遊。見《漢書·景十三王傳·河間獻王劉德》。齊貫：係統。

［21］淮南：即淮南王劉安。其好道術，招致賓客方術之士數千，著書言神仙黃白之術，煉丹藥。後得罪自殺，言神仙者謂白日升仙。見《漢書·淮南王劉安傳》、葛洪《神仙傳》卷六。

［22］咒：以言告神祈福。南極：即南極老人星。

［23］符：指符籙，道家的秘密文書。北鬥：即北鬥星。

［24］偓佺：劉向《列仙傳》卷上：“偓佺者，槐山采藥父也，好食鬆實。形體生毛，長數寸，兩目更方。能飛行逐走馬。以鬆子遺堯，堯不暇服也。”

［25］麻姑：葛洪《神仙傳》卷三載：麻姑年十許，頭頂作髻，餘發垂腰。其衣鮮豔奪目，花紋美麗，不可名狀。曾至蔡經家，陪神仙王方平飲酒。此酒出天廚，其味醇釀，非俗人所宜飲，飲之或能爛腸。

［26］青龍：東方青龍宿就於甲辰壽星之次。青龍，二十八宿東七宿之總稱。辰為東七宿角、亢二宿所正對的壽星次之簡稱。由歲星紀年法推知，甲辰所在的壽星次為青龍首部。

［27］玄牛：北方玄牛之宿位居於乙醜星紀之次。玄，五行北方之色。牛，二十八宿之牛宿。醜，黃道十二次北維星紀次之簡稱。

［28］儻：假如。

［29］上征：仙界的征召。

［30］真客：真人。道家所謂修真得道者。

［31］九華：丹藥名。葉廷珪《海錄碎事》卷一四：“小白山中仙人趙廣信多來都下市丹砂，作九華丹。”

［32］三英：即三花。《瑯琊代醉編》：“三花聚頂，五氣朝元，道家修養之法也。”

［33］調（tiáo）：和。石髓：石鍾乳，道士以為長生不老之藥。

［34］裛（yè）：沾濕。翠釜：鍋的美稱。

［35］雪、霜：指金丹如霜雪般潔白晶瑩。

［36］刀圭：古時量取藥物的用具。

［37］雲車：傳說神仙以雲為車。

［38］紛：擾亂。

［39］自拂：自我違背。

［40］捉足：握住腳，表示安閑。

［41］赤城：道教傳說中的三十六洞天之一。《初學記》卷八引《登真隱訣》：“赤城山下有丹洞，在三十六洞天數，其山足丹。”玄圃：亦作懸圃。傳說位於上通天界的昆侖山的中層，神仙居之。穆天子曾遊其地。《穆天子傳》卷二：“舂山之澤，清水出泉，溫和無風，飛鳥百獸之所飲食，先王謂之懸圃。”

［42］窟：洞穴。

［43］水月：水中之月。

［44］聲色：音樂女色。

［45］劉向：劉向本名更生。《漢書·劉向傳》：“上複興神仙方術之事，而淮南有《枕中鴻寶苑》秘書。書言神仙使鬼物為金之術，及鄒衍重道延命方，世人莫見，而更生父德武帝時治淮南獄得其書。更生幼而讀誦，以為奇，獻之，言黃金可成。上令典尚方鑄作，事費甚多，方不驗。上乃下更生吏，吏劾更生鑄偽黃金，係當死。”

［46］葛洪：《晉書·葛洪傳》載：葛洪字稚川，丹陽句容人，好神仙導養之法。學道得仙，號曰葛仙公。傳授煉丹秘術。臨終屍解得仙而去。

［47］指期：規定日期。葛洪忽與鄧嶽疏雲：“當遠行尋師，克期便發。”嶽得疏，狼狽往別。而洪坐至日中，兀然若睡而卒。嶽至，遂不及見。舉屍入棺，甚輕，如空衣，世謂屍解得仙。見《晉書·葛洪傳》。

［48］方：藥方。捕風：虛空不實。指劉向言黃金不死藥可成事。

［49］八洞：道家認為神仙居所，有上下八洞之分。

［50］三清：道家認為人天兩界之外，別有三清，是神仙居住的仙境。

［51］樊籠：喻世俗。

［52］海上：相傳蓬萊、方丈、瀛州三神山皆在渤海中。

［53］雲中：指天宮。

［54］三徑：《文選》陶淵明《歸去來辭》：“三徑就荒，鬆菊猶存。”李善注引趙岐《三輔決錄》：“蔣詡，字元卿，舍中三徑，唯羊仲、求仲從之遊，皆挫廉逃名不出。”後以三徑代隱士的家園。徑，小路。

［55］五柳：《晉書·隱逸傳·陶潛》：“潛少有高趣，嚐著《五柳先生傳》以自況：‘先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。’”

［56］嚴君平：漢代術士，蜀人，卜筮於成都市。見《漢書·王貢兩龔鮑傳序》。

［57］子真：《漢書·王貢兩龔鮑傳序》：“穀口有鄭子真，蜀有嚴君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝時，元舅大將軍王鳳以禮聘子真，子真遂不詘而終。”鄭樸字子真，修身持禮，隱居不仕，躬耕山岩下，有高士名。

［58］閭（lǘ）閈（hàn）：裏門。

［59］違方：背離原則。

［60］多事：多變故。

［61］山中：《楚辭》淮南小山《招隱士》：“王孫兮歸來，山中兮不可以久留。”此反用其意。

［62］役心：養心。守道：堅持出仕之途。

［63］委運：托身運氣。乘流：隨世俗大流。

［64］伊：句首語助詞。虛受：謙虛接納。

［65］樵：樵夫。隱：隱士。托：依托。

［66］去老：不老之人。

［67］龜甲：龜殼般的山石。

［68］霞岫：雲霞縈繞的洞穴。龍鱗：皮如龍鱗甲的老樹。結絡：枝葉交錯。

［69］淺淺：不深滿。

［70］含：籠罩。漠漠：彌漫貌。

［71］是：這。這般欣賞。

［72］爰：語氣詞。豫：遊樂。如此遊樂。

［73］蘿幌：藤蘿編成帷帳。

［74］茅軒：茅屋，草屋。

［75］相糾：互相纏繞。

［76］交茹：交接牽連。茹，根相牽連貌。

［77］公子：豪門貴族子弟。殊賞：特別的興趣。此謂琴音之賞。

［78］遠慮：即前文“長思長憂”。

［79］蘭窗：由蘭木製成的窗，象征芳香高雅。左辟：南開。辟，開。陶淵明《歸去來辭》：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”

［80］茵閣：茵陳草裝飾的閣。茵，指茵陳，一種有香氣的藥草。邪：一作斜。邪與斜通。

［81］龍吟：琴曲名。此喻泉水聲。《北齊書·鄭述祖傳》：“述祖能鼓琴，自造《龍吟》十弄，雲：‘嚐夢人彈琴，寤而寫得。’當時以為絕妙。”

［82］南浦：麵南的水邊。屈原《九歌·河伯》：“子交手兮東行，送美人兮南浦。”

［83］閱：合。丘壑：深山幽穀。指隱居處。

［84］江湖之舊心：漫遊天下之心誌。

［85］鬆花：指鬆花酒，即用鬆花釀的酒。柏葉：古代以柏葉後凋而耐久，取其葉浸酒，元旦共飲，以祝長壽。醇酎（zhòu）：漢代好酒名。泛指佳釀。酎，重釀之醇酒。《禮記·月令》孟夏之月：“是月也，天子飲酎，用禮樂。”

［86］鳳翮：稱美琴的兩側，即指琴的兩側猶如鳳凰的羽翅。龍唇：琴唇。聶崇義《三禮圖集注》：“琴唇名龍唇，足名鳳足，背名仙人，腰名美女，越長者龍池，短者鳳沼。”素琴：不加修飾的琴。《宋書·隱逸傳·陶潛》：“潛不解音聲，而蓄素琴一張，無弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意。”

白牛溪裏，崗巒四峙。信茲山之奧域，昔吾兄之所止。許由避地［1］，張超成市［2］。察俗刪《詩》［3］，依經正史。康成負笈而相繼［4］，根矩摳衣而未已［5］。組帶青衿［6］，鏘鏘儗儗［7］。階庭禮樂［8］，生徒杞梓［9］。山似尼丘［10］，泉疑洙泗［11］。忽焉四散，於今二紀［12］。地猶如昨，人今已矣［13］。念昔日之良遊［14］，憶當時之君子。佩蘭蔭竹［15］，誅茅蓆芷［16］。樹即環林［17］，門成闕裏［18］。姚仲由之正色［19］，薛莊周之言理［20］。觸石橫肱［21］，逢流洗耳［22］。取樂經籍，忘懷憂喜。時挾策而驅羊［23］，或投竿而釣鯉［24］。何圖一旦，邈成千紀。木壞山頹，舟移穀徙。北崗之上，東岩之前，講堂猶在，碑石宛然。想聞道於中室，憶橫經於下筵［25］。壇場草樹［26］，苑宇風煙［27］。昔文中之僻處［28］，諒遭時之喪亂［29］。守逸步而須時［30］，蓄奇聲而待旦［31］。旅人小吉［32］，明夷大難［33］。建功則鳴鳳不聞［34］，修書則獲麟為斷［35］。

惜矣吾兄，遭時不平。沒身之後［36］，天下文明。坐門人於廊廟［37］，瘞夫子於佳城［38］。死而可作，何時複生？式瞻虛館［39］，載步前楹［40］。眷眷長想，悠悠我情。俎豆衣冠之舊地［41］，金石絲竹之餘聲［42］。歿而不朽，知何所榮。臨故墟而掩抑［43］，指歸途而歎息［44］。往往溪橫，時時路塞。忽登崇岫［45］，依然舊識。地迥心遙，山高視直［46］。望煙火於桑梓［47］，辨溝塍於鄉國［48］。斜連姑射之西［49］，正是汾河之北［50］。悵矣懷抱，悠哉川域。

［1］許由：傳說堯時隱士許由，拒絕堯讓天下的請求，隱於箕山下。見《莊子·逍遙遊》。

［2］張超：當指張公超。《後漢書·張楷傳》：“楷字公超，通《嚴氏春秋》《古文尚書》，門徒常百人。賓客慕之，自父黨夙儒，偕造門焉。車馬填街，徒從無所止，黃門及貴戚之家，皆起舍巷次，以候過客往來之利。楷疾其如此，輒徙避之。家貧無以為業，常乘驢車至縣賣藥，足給食者，輒還鄉裏。司隸舉茂才，除長陵令，不至官。隱居弘農山中，學者隨之，所居成市，後華陰山南遂有公超市。”

［3］刪《詩》：《史記·孔子世家》：“古者《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮儀，上采契後稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺。……禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。”

［4］康成：鄭玄字。其遊學十餘年歸鄉裏，客耕東萊。博學洽聞，注解典籍。儒雅之士雲集，學徒相隨者數已百千人。見《後漢書·鄭玄傳》。

［5］摳（kōu）衣：提裳而行，以示敬謹。《三國誌·魏誌·邴原傳》載：邴原字根矩，北海朱虛人。少與管寧俱以操尚稱，州府辟命皆不就。黃巾起義，舉家入海，住鬱洲山中，又至遼東。一年中，遊學之士往歸原居者數百家，教授之聲不絕。

［6］組帶：絲帶。古代佩印用組。帝王、諸侯、大夫、士佩玉為飾也用組。引申為做官的代稱。青衿：青領。古代士子服青領衣。後指學子。

［7］鏘鏘：行貌。通“”，有節奏地行走。儗（nǐ）儗：草木茂盛貌。此喻學子、雅士人數眾多。

［8］階庭禮樂：孔子曾在其子鯉過庭院時叫住他，教導他要學《詩》、學《禮》。見《論語·季氏》。後因以趨庭指子承父教。此寫王通受父訓而學禮樂詩書。《文中子世家》：“（開皇）十八年春正月，銅川府君晏居，歌《伐木》而召文中子。子矍然再拜：‘敢問夫子之誌何謂也？’府君曰：‘爾來，自天子至庶人，未有不資友而成者也。在三之義，師居一焉。道喪已來，斯廢久矣！然亦何常之有？小子勉旃，翔而後集。’於是，始有四方之誌矣。蓋受《書》《春秋》於東海李育，學《詩》於會稽夏琠，問《禮》於河東關子明，正《樂》於北平霍汲，考三《易》之義於族父仲華，不解衣者六歲，其精誌如此。”

［9］杞梓：杞和梓都是優質木材，用以喻優秀人材。

［10］尼丘：山名，位於今山東曲阜東南。《史記·孔子世家》：“叔梁紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。”

［11］疑：像。洙泗：洙、泗二水流經今曲阜北，孔子曾居二水間，教授弟子。見《史記·孔子世家》。文後原注：“吾兄通，字仲淹。生於隋末，守道不仕。大業中隱於此溪，續孔子六經，近百餘卷。門人弟子，相趨成市，故溪今號王孔子之溪也。”

［12］二紀：二十四年。一紀十二年。

［13］已：不在人世。

［14］良遊：美好的交往。

［15］蔭竹：遮蓋修竹。此指行走在竹林間。

［16］誅茅：剪茅草為屋。《楚辭·卜居》：“屈原既放三年，不得複見。……往見太卜鄭詹尹，曰：‘餘有所疑，願因先生決之。’曰：‘寧誅鋤草茅以力耕乎？’”蓆芷：使用白芷香草做成的鋪墊。蓆（xī）：同“席”。

［17］環林：林木環繞。後指太學。《文選》潘嶽《閑居賦》：“其東則有明堂辟廱，清穆敞閑，環林縈映，圓海回淵。”此借指王通聚徒授學之講堂。

［18］闕裏：孔子故裏。《後漢書·明帝紀》：“幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子。”李賢注“孔子宅在今兗州曲阜縣故魯城中歸德門內闕裏之中，背洙麵泗，矍相圃之東北也。”

［19］姚仲由：指姚義。正色：表情端莊嚴肅。品質端直，不惰慢，不阿諂。

［20］薛莊周：指薛收。言理：通達講道理。文後原注：“此溪之集門人，常以百數。河南董恒、南陽程元、中山賈瓊，河東薛收、太山姚義、太原溫彥博、京兆杜淹等十餘人，稱為俊穎。而姚義多慷慨，同儕方之仲由。薛收以理達稱，方莊周，薛實妙言理也。”《文中子世家》則曰：“（王通）《六經》大就，門人自遠而至。河南董恒、太山姚義、京兆杜淹、趙郡李靖、南陽程元、撫風竇威、河東薛收、中山賈瓊、清河房玄齡、钜鹿魏徵、太原溫大雅、潁川陳叔達等，鹹稱師，北麵受王佐之道焉。其往來受業者不可勝數，蓋千餘人。”

［21］觸石：古有雲觸石而出之說，後多以此詠雲。此當指白牛溪師徒生活優越自在，唯見山石草木而已。橫肱（gōng）：彎著胳膊放置作枕頭。《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。’”

［22］洗耳：皇甫謐《高士傳》載：堯召許由為九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱，時有巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：“堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。”此喻潔身自隱，厭聞利祿。

［23］挾策：《莊子·駢拇》：“臧與穀二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書。”挾策，手持書簡。喻勤奮讀書。

［24］投竿：《莊子·外物》：“任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。”投竿，猶言垂釣。此喻明達大智。

［25］橫經：擺放經書。筵：竹席。

［26］壇場：此指齋戒講經之所。

［27］風煙：此喻苑宇猶同風煙化去。

［28］文中：即文中子，王通諡號。《文中子世家》載王通病卒，“門人薛收、姚義等數百人共會議曰：‘吾師其至人乎？自仲尼以來，未之有也。《禮》雲：”男子生有字，以昭德也。死有諡，以易名也。“夫子生當天下亂，昭王不興，莫能宗之，故退而刪《詩》《書》，正《禮》《樂》，修《元經》，讚《易》道，聖人之大旨明矣，天下之能事畢矣，仲尼既沒，文不在茲乎？《易》曰：”黃裳元吉，文在中也。“請諡曰文中子。’”

［29］諒：確實。

［30］逸步：猶逸足，喻出眾人才。須時：等待太平之日。

［31］蓄：積攢。奇聲：不同凡俗之說。

［32］旅人：客居之人。旅，《周易·旅》：“小亨，旅貞吉。”

［33］明夷：《周易》卦名，“利艱貞”。借喻主暗於上，賢人退避的亂世。