第50章 人的至高境界

“同情”——這種情感令我感到非常掃興。比如在研究路德時，我就耗費了許多可貴的能力——多麽可貴的能力啊，這一問題又是多麽乏味而愚蠢啊（當時，法國的蒙台涅早已大膽地提出了他那樂觀的懷疑論）！或許因為偶然的錯誤，我發現有人起不到他應該發揮的作用時；或許在思考人類命運的時候——就像我們心懷恐懼與蔑視地觀察，日夜為人類的未來構想而操勞的今日歐洲政治時。是的，人——將會發生什麽事？假使這就是我的“同情”，那麽是否存在一種受難的、可與我患難與共的人呢？

德國，這一充斥著消息靈通與身手敏捷的學者人士的國家，似乎早已不記得何謂偉大的靈魂，何謂強大的精神。從這一意義上來看，一直以來，他就缺乏這兩項要素。如今，庸才與敗類揚揚自得，臉上絲毫沒有尷尬之色地招搖過市，並且心安理得地自詡偉人改革家。像歐根·杜林這種人即屬此類。但他一旦開口就顯出其靈魂的渺小，狹隘嫉妒之心會把他碾成粉的。他泄露了驅使他的元凶：不是強大熱情、慈善為本的精神，而是野心！然而在一名哲學家看來，與以往任何時代相比，這一時代所有的追逐名利更為人所不齒。因為現如今是庸才當道的時代，庸眾得意的時代！

“人”，乃處於原始森林的植物界；在長期爭權的戰場上始終能看到他的身影——偉大的人！

利己主義及與之相關的問題！拉羅斯福哥的身上同樣籠罩著基督教的陰影。隨處可見他在談論利己主義，並毫不避諱利己主義降低事物與美德價值的說法！而我卻與他相反，首先要證明，除了利己主義，不會再有別的東西；證明，自身孱弱的人，其愛的偉大力量也將是不堪一擊的；證明，首先因為自身的強勁，才會成為最愛人的人；證明，利己主義的表現也包括愛，諸如此類。實際上，不正確的估價是：

為受利得益的人，即畜群效力的；

包括對生命起源的悲觀色彩的懷疑的；

試圖否定有著美好光明前程之人的；具有畏懼心理的；

試圖幫助平民獲得權利以抗爭強者的；

試圖玷汙最為可貴之人的。

在我看來，認識到在肮髒、下賤的人類階層之上，有著少數高級的光明的人類存在，這是一種寬慰（因為從根本上來說，一切卓越的人物都是稀有的）。某些屬於這一群類的人並不比下層的人更具天分、品德更高尚、更具英雄氣概、更加可愛。而是因為他更為冷酷、更為豁達、更為高瞻遠矚、更為特立獨行；因為他不怕孤寂而渴求孤寂，對孤寂情有獨鍾，認為這即是幸福、是特權、是生存的必須；因為雷霆萬鈞、疾風驟雨的生活對他而言，就如同有著融融暖意、雨露滋潤的生活一般，仿佛生活在一片來自上層的祥和氛圍內；如果要運動，則是永恒地自上而下的運動。對上層抱有野心並非我的作為——盡管我們沒有英雄、殉道者、狂熱者與天才的冷靜、耐心、細膩與從容不迫。

德國從來沒有產生過文明。有人說，德國存在過偉大的隱士（比如歌德），這不啻於是反對上述觀點的理由。這些隱士的確有著屬於自身的文明。但正是在這些人的周圍——仿佛是在孤傲的危岩周圍一般——總是散布著與他們勢不兩立的德意誌的本質，如同一片泥濘不堪、毫無根基的土地。在這片土地上，異國的種種舉動都會留有鮮明的“印跡”，並長於“形式”的創造之下。德國的教育毫無性格可言，對外來貨總是擺出無限謙恭的姿態。

原始（生成有機物之前的）狀態下的“思維”即是塑造——貫徹，如同結晶體一般。在我們的思想中，形同換湯不換藥的做法（普洛克儒斯忒斯的床），是對新事物削足適履式的摧殘。僅知道人與動物生活在何種無知的狀態是遠遠不夠的，因為你自身必須具備或者要求補習這些無知的意誌才行。要知道，如果不具備這些無知，生命本身或許根本不存在；而生物保全自身得以興旺發達的條件即是無知。因而無知的洪鍾應當時刻在你耳邊響起。

唯有世間罕見者與脫穎超群者能到達到人的至高極樂境界。唯有在此，生命將會慶祝自身的聖化，這是多麽合乎時宜啊！而且即使是這些人，也隻有在他們祖先或自身親曆過漫長的、為達此目的而配備的生活（一定是在有關這一目的熏陶下生活）之後，才可能如此。到那時，充盈著各種力，並且同一人身上共存“自由意誌”與服從主人兩種現象；到那時，精神在感官中也如同感官在精神中一般，都享有賓至如歸的感受；但凡精神上發生的變化，也必然引起感官上細膩、幸福與輕鬆的感觸。反之亦然。倘若人們閑暇時翻閱一下豪非斯的作品，即可體驗這種相反的狀態；就連歌德——雖然印象並不深刻——也是通過這一方式使人受到感染。

最終，完全的感物在這些卓越的完人手中，為至高的精神性象征的起源所神化；他們通過自身也感受到這種的神化。然而，這與信奉“上帝即精神”的禁欲主義哲學卻是毫不相幹的。事實已經證明，禁欲主義者即屬“敗類”，他們隻是自在之物，而行使裁判之物卻尊之為善，尊之為“上帝”。根據以上的觀點即是：人自覺為人，並認識到自身是天性的神性化的形式與自我剖辯。此種向上的高度——下至強壯的農夫與健碩的半人半獸的向上高度；在提到這一係列繁雜的、光亮與色彩的梯度時，希臘人對知曉秘密的人無比感激的顫動，無比審慎與虔誠的靜默，這神就是狄俄倪索斯。近代人無不都是孱弱的、病態的、狹隘的、罕見的時代孺子，對於希臘人的幸福，他們又了解多少呢？持有“現代觀念”的奴隸們竟然參加了酒神的慶典！是誰給了他們這等權利？

當希臘人的與靈魂大行其道時，生命與上達蒼穹、下臨大地的世界一同聖化，這絕不是在神經質的激昂與思維紊亂的情況下產生的。或許人們會說，以此作為衡量自那時起就已存在的所有事物的尺度未免太短小、太狹義了。此種觀點認為，麵對那些近代名人與重大的曆史事件，麵對像歌德或者貝多芬、莎士比亞或者拉斐爾這類的人物，人們隻要說一句“狄俄倪索斯”就夠了。因為人們突然意識到，那些最為輝煌的成就與曆史被擺在了被告席上。而法官竟然是狄俄倪索斯！能明白嗎？毫無疑問，希臘人對“靈魂命運”的最後奧秘知道得一清二楚，並對相關的教育與修煉十分熟悉。特別是有關人與人之間亙古不變的等級製度與價值的不等性，並用狄俄倪索斯的經驗來闡釋自我。一直以來，人們認為“高深莫測”即是希臘思想的代名詞，因而總是三緘其口——隻要不打開隱於其中的秘密通道，希臘人就不會為人們所了解。

學者們迫切的目光一定會對這些東西感到難以置信。雖然擁有淵博的才學，在這一方麵，像歌德與文克爾曼這樣熱衷於古典文化的人，盡管有著可貴的熱情，卻也說過不得體的，甚至是傲慢的話語。準備與期待著新源泉的噴湧。在孤寂中，做著迎接陌生麵孔的準備；當下年度集市的風情與喧囂，總是將希臘人的靈魂過濾得更為純淨；所有基督教的事物都為超越基督教的事物所征服；並非一棄了之，因為在過去，基督教學說總是與狄俄倪索斯學說成敵對勢態。通過自身重新認識了南國，南國的朗朗乾坤在我胸；南國靈魂那健碩與蘊藏的強大性再度占據了思維；範圍一步步地延展，超越國界，日漸歐化；日趨超越歐洲，日漸東方化；最終歸於希臘化。這是因為希臘曾是一些東方思想首要的紐帶與大綜合，同時也是歐洲精神的發源地，並從中發掘我們的“新世界”。誰將生活在這一命令下？誰知道哪一天會實現呢？或許——就是新的一天！