第48章 虛榮與高貴

到目前為止，任何“人”品的提高都隻是貴族政體社會所關心的事業。因為，這種事業正是這個社會所信仰的，是人與人之間的等級製和價值差異的長梯，並且這個社會還需要一定意義上的奴隸製。如果距離感的激情不存在——這種激情生於根深蒂固的等級差異之中，生於統治等級對臣仆和工具的接連不斷的展望和俯視之下，生於同樣的一種服從和命令的訓練之中，這屬於另外一種激情——那體現了一種對靈魂內部出現的增大距離感的要求，那種日益高漲的、罕見的、遙不可及的、寬廣的心態。換句話說，也就是提高“人”的品類，延續“人的自我克服”的目的是為了采取超道德意義上的道德公式。

當然，人們完全可以對貴族政體社會的形成史——也就是，“人”品提高前提的形成史——不抱絲毫的人道的欺騙，因為，真理是堅不可摧的。正如地球上任何一種高級文化的初始那樣，我們可以毫不吝惜地對自己說，人，是具有自然天賦的，而且是掌握了所有可怕言辭卻極富理智的野蠻人、猛獸人，並且擁有百折不撓的意誌力和權力的猛獸人；這種人會凶狠地撲向那些軟弱的、風俗化了的、和氣的，或許是從事交易的，或者圈養的牲畜種族，或是向老朽的文化撲去。最後的力量會消失在奪目的精神和墮落的火炬之中。那些高貴的等級，一開始都是野蠻的等級。因為，它們的優勢並不在於體力，而在於它們的靈魂的力量——對於任何級別來說，這都是更完全的人，同樣意味著“完全的猛獸”。

虛榮，這是高貴的人最難於理解的東西。因為，高貴的人常常受到誘惑。而在另一類人那裏，他們會否認自己已經握在手中的虛榮。課題，對於這種人來說，就是將自己好感的性格的自我介紹喚醒，而他們自身並不具備這種好感。因此，他們便“無法”受用了，這種好感本身就在虛榮的背後被人們信仰著。對他個人而言，這是如此無味和不恭的，而且一半還體現了巴羅克式的非理性，致使他主動將虛榮理解為一種例外，而且在大多數場合下，人們提到的虛榮則表示一種懷疑。例如，他提到：“我大概是把我的價值搞錯了，而同時我卻要求它符合我的想法，並且得到別人的承認，可是，這算不上是虛榮，隻能說是狂妄，或者，在其他較常見的場合下，被看做是‘低眉順眼’或‘謙虛’。”或者他也可以這樣說：“出於種種原因，我十分盼望得到別人的好感。也許是由於我太尊重這種意見了；也許是因為在任何一種快樂中，我真的感覺到了樂趣；也許是因為，我特別強調了自己對這種好感的信仰，並且過於肯定；也許還因為別人的好感，即便是在我沒有將他們分開的情況下，仍然為我所用——可是，所有這一切並不屬於虛榮。”

高貴的人，首先必須在強製的基礎上，也就是以曆史為前提發出申請。從我們無法憶及的太古時代開始，在所有依附於他人的民眾階層中，卑賤的人僅僅是高貴的人所支配的東西——他們並不懂得自身的價值。當然，卑賤的人除了主人為自己附帶的測量價值以外，他也不會去測量其他什麽有價值的東西，而創立價值卻是主人本身具有的權利。對於下述情況，人們完全可以理解為是一種龐大的返祖現象的結果。即那些民眾現在仍然等待著某種與自身有關的意見，而且本能地為此而臣服。可是，他們等到的不單單是臣服於別人的某種“好感”的意見，還包括臣服於某種惡劣的、不合適的意見。例如，人們大部分學到的是自我估價和自我謙卑，這一點是女信徒們從她們的懺悔之父身上學到的，這也是基督徒從教會裏學到的本領。

其實，隨著事物的民主秩序的緩慢上升，原本高貴、罕見的衝動，從自己出發又歸到自己帳下的某種價值的衝動，對自身獲得的“好感”的衝動，都會一點點地受到鼓勵並且傳播開來。可是，在基督徒身上，無論什麽時候他們都擁有一種更加古老、廣泛和徹底同化了的非自身的嗜好，這種嗜好在“虛榮”中還會變成君臨信徒頭上的主。虛榮的人時刻想聽到別人對自己的賞識，這一點就好像他對任何惡意報以同情心一樣。因為，虛榮的人臣服於這兩者之中，而且對此深有感受，認為這完全出於自身爆發出來的那種更古老的本能——這是生存在虛榮者血液中的“奴隸”，而且是一種狡黠的奴隸殘餘。比如說，現在還有多少“奴隸”殘留在女人的手裏啊！這種奴隸正絞盡腦汁地引誘人們對他產生好感。當然，當好感出現後，這種奴隸會立即拜倒它麵前，好像他根本沒有想到這一點——重複一遍：虛榮，就是返祖現象的結果。