作品相關介紹_僰人懸棺之謎

懸棺葬是古代一種比較奇特的葬式：在江河沿岸，選擇一處壁立千仞的懸崖，用我們至今仍不知曉的方法，將仙逝者連同裝殮他的尺棺高高地懸掛（置）於懸崖半腰的適當位置。葬地的形勢各異，歸葬的個體方式也略有差別：或於崖壁鑿孔，椽木為樁，尺棺就置放在崖樁拓展出來的空間；或在約壁上開鑿石龕，屍棺置入龕內；或利用懸崖上的天然岩溝、岩墩、岩洞置放屍棺……人死了，要找個歸宿，要為失去靈魂的軀殼找一個妥當的安置辦法，從這個意義上講，懸棺葬和土葬、火葬、水葬、天葬等等葬式一樣平常。然而，凝神屏息想想：一口沉甸甸的屍棺，一具冷冰冰的屍骨，怎麽會“飛”到那高高的懸崖上？屍棺的主人是誰？我們有限的智慧還難以解讀這用千年的沉默寫下的寓言，夢魘中便無法逃避懸棺的陰影。

在雲南，今昭通地區沿金沙江、白水江、關河流域的懸棺不說是絕無僅有，肯定是分布最多、最為集中的地區。就已知情況，鹽津縣的豆沙關、底坪、棺木岩、靈官岩，威信縣的瓦石、石洞、永善縣地黃華，不下１０餘處；岩樁、岩墩、岩龕、岩溝、岩洞等各種懸棺葬的形式一應俱全。尤其是豆沙關懸棺，保存最多、最完好，地勢最險峻，被學者稱為“上古遺存，天下奇跡”，“懸棺博物館”。

豆沙關懸棺在鹽津縣豆沙鄉石門村關河南岸的絕壁上，緊傍２１３國道。秦開“五尺道”、漢修南夷道、隋造偏梁橋閣、唐開石門道，都無一例外地選擇豆沙關作為入滇的門戶。“關津樞紐”，“南滇鎖鑰”，名不虛傳。關河北岸，“五尺道”貴跡、石門關古城堡、唐貞元十年禦史中丞袁滋冊南詔題名摩崖，昭示著這裏曾有過人文蔚起的

繁榮。關河南岸，削壁騰立，參天而起，高達四五百米，懸棺就存放於絕壁半腰一工方形岩坎內。２０世紀３０年代調查有棺４０多具，此後，或墮落入關河，或被好奇者、居心叵測者破壞，今仍存有１０餘具。遠眺，在清淡得近乎透明的天穹下，在沉重得勢將傾倒的絕壁的陰影中，屍棺累累，淩空懸置，確實會讓人生出許多難以言喻的思緒，臆想出許多神魔怪異的故事，難怪熊大人要苦苦祈告“臻百福兮降百祥，千秋萬歲兮無厲無殃”。

懸棺的主人，一般認為是春秋時期以前居住在今川南、滇東北一帶的僰人人，故稱“僰人懸棺”。可靠嗎？１９３２年，幾位昭通籍的學人曾對豆沙關懸棺進行考察，據當時留下的考察文字，棺內屍骸的頭顱骨較今人碩大，手足骨亦較粗壯，也較長，推測身高在１．８１．９米間。棺木用整根原木鑿空成形，長約２米，高約５０厘米，寬約４１厘米，棺蓋厚約４１厘米。按木質紋理，似為杉木，形製古樸。參加考察的周夢雲等認為“此物出自上古，絕非數百年前物。何以言之？史稱，大禹死後，衣衾三領、桐棺三寸，見諸孟子矣。孟子又雲：蓋上世常有不葬其親者。其親死，則委之壑。今查置棺處所，河流下陷，足證當時河水必高，又且兩岸多係水造成屋，知為上古大壑，毫無疑問”。同樣在１９３２年前後，一位美國學者對威信長安的懸棺進行考察，也得出與周夢雲大致相同的認識。如此說來，“僰人人懸棺”應該成為結論了。不然，著名的自然科學家陳一得又對周夢雲和美國學者的判斷提出質疑：首先，居住在今川南、滇東北一帶的僰人，自春秋以來，或向滇西遷徙，或與漢族及其他民族融合，過早地結束了作為一個單

一民族存在的曆史。也就是說，僰人生活的時代，在公元前２５０年以前。其次，如果豆沙關懸棺所在是因河流下陷而成數百米高懸崖，這個過程沒有幾千年恐怕不能完成。陳一得反詰：曆二三千年之長久。“任何堅硬木質，日射水浸，鮮不化為齏粉？”更何言骨骼完整，棺木紋理清晰。不得不承認，陳一得的反詰是有道理的。事實上，查考史籍，較僰人晚近一千多年生活在這一帶的白僚、仡佬等民族也有懸棺葬習俗。“殮死有棺而不葬，置於岩穴間，高者絕地千尺，或臨大河，不施蔽蓋”。元代李京雲南治略、明代周汝成炎檄紀略於此均有記述。誰能說懸棺就不會是白僚、仡佬人的作品呢？

懸棺之所以讓人有神秘、魔幻的感覺，成為所謂“千古之謎”，最根本的原因是：懸棺到底是怎樣“懸”上去的？在一本叫做朝野僉載的書中，提出了一種假設：屍棺先抬到懸崖絕頂，再懸索緣樁往下放。證之於懸棺現場所見，此說難以成立。試想，懸棺多在懸崖的半腰，距頂甚遠，且多置放於崖部麵的凹陷處，怎麽“往下放”？在另一本嶺表紀蠻的書中，又提出了另一種設想：“築土為台，運棺其中，事後台卸土撤，而棺乃獨標岩際。”說的有些道理，同樣以懸棺現場情況參證，其不可*作性就暴露了。還有一說，即前麵提到的周夢雲的論證，其可以質疑處已由陳一得先生提出來了。“千古之謎”，有些費解，但費解與神魔不是一回事。

古代先民為什麽對懸棺這種葬式興致盎然，莫不真有什麽玄機？說白了讓人掃興。雲南誌略雲：“人死則棺木盛之，置之千仞巔崖，以先墮者為吉”。……不遺餘力地爬上去隻是為了墮下來，為了盡快地墮下來。

（本章完）