暗墨 兼愛第一 下篇

暗墨是高崇嶽高先生的理論，然而暗墨十篇高先生隻做了四篇便戛然而止了，本人不敢專美，發出來給大家看看，如果剩餘六篇杳無音信，本人也十分樂意幫高先生補全，高先生之才高八鬥，本人望塵莫及，不敢剽竊，卻願學紅樓故事，一盡心意

兼愛者，愛吾才以及人之才，兼吾有以及人之有也，所謂神愛世人，我也愛你們，這個天下，沒有不可愛之人，隻有不願施舍之博愛，那麽兼愛的目的何在呢，一字概之，利也。

天下熙熙，皆為利來，天下壤壤，皆為利往，夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！社會生活的本質在於利益的追逐，利益有兩個方麵，一為財貨的實體利益，二為滿足的精神利益。人的社會活動，雖然有種種表象，但是總是離不開一個利字。

說到這裏，諸君也許會說，世上之事，以一利字言之，未免偏激，這世上，淡泊名利，造福蒼生之大善，如過江之鯽，從古至今，數不勝數，所作所為，一個義字，都覺得玷汙了這些大善的聖名，兄弟用一個利字，卻顯得唐突了，遠的不說，近的卻有一人，每每談起，連兄弟都要豎起大拇指，讚一個善，此人姓陳名光標，江蘇泗洪人士也，人送外號中國首善，此人所作所為，以利言之，卻實實在在的是做賠本買賣，隻有出沒有進，各位，兄弟所言之利，財貨隻為其一也，滿足的精神利益，為其二也。

人存在世上的意義，在於價值的創造，價值者，利也。誠然，主流意識中，價值就隻有錢而已，也就是財貨，然後，不可忽視的是，錢隻是人自我滿足的一個媒介而已，財貨的極累隻是為了滿足人類的精神感情的一種方式而已，當財貨極累到一定程度，人就會產生高度的滿足和自信，伴隨這高度的自信而來的，是無限膨脹的野心，這野心促使人追求更高層次的精神享受。這種精神享受因人而異，大者竊國，小者極欲。

竊國這種目標，過於崇高，因此非常人所取，而窮奢極欲，作為最低層次的精神享受，卻是大部分人所必經的過程，由極欲到竊國這個過程中，存在不同等級的各種精神需要，其中最為普及的就是社會責任感，社會責任感，顧名思義，是人類通過自己的實力證明自己有能力照顧周圍，乃至更大範圍的同類的社會行為，此種行為，即廣義上我們所說的義，正如兄弟所指出的，這個義字，本質上，是利的一種，即滿足的精神利益。

社會是由人組成的利益追逐體係，對於兩種類型的利的追求，構成了人類社會生活千百年不變的主體，我們如果說兼愛，就不得不將這個利字講明，特別是如今的社會環境之中，這個利字，更是時代意識中最為重要的一個所在。由此，我們可以看到，人的社會行為，是由利來推動和驅使的，無利不早起，無利不為善，是如今社會重要的行為準則，要將墨之兼愛，推行天下，非得借此東風，好好吹拂一下不可。

既然如此，諸君又少不得多問兩句，你這人廢話半天，這兼愛卻又與利有何關係，各位莫急，話要慢慢說，道理這種事情，也要慢慢來。如兄弟開篇所述，兼愛，愛吾才以及人之才，兼吾有以及人之有也，這句話，就是墨之兼愛的奧義，以愛的方式，兼並他人所有。愛是手段，兼並是目的，這兼並的目的，就是為了獲利而已。諸位且說，這好處大不大，值不值得用些許愛心，些許神氣，去做這一票事業？

諸君看到這裏，或許已經暈死過去，這兼愛一途，被兄弟說的如似錦團花，但天下愛人之人，多如牛毛，這博愛一途，本是公理正義之事，到了兄弟這裏，又如何變得齷齪不堪了呢，且聽兄弟將這方法說來。

兄弟這裏舉薦一人，不僅名動古今，更是十足的暗墨之信徒，將這兼愛一法發揮的淋漓盡致，連兄弟這個暗墨的創始人，都自愧不如，此公姓王名莽，字巨君，河北人士也，乃是中國曆史上第一個民選的皇帝，作為一個高幹子弟，卻難得的從小就有孝順的名聲，長大之後，又常常散盡家財，幫助百姓和同僚，甚至將自己馬車賣掉好去接濟快餓死的窮人，王莽攝政期間，長安有四十九萬人上書請求賜給他九鼎，這個比例，在擁有五千萬人口，識字率不及百分之五的漢朝，基本可以算得上是長安地區所有的讀書人的總和了，王莽先生兼愛到如此地步，不得不說此公乃是兼愛之大成者，王莽兼愛天下這麽多年，又得到了什麽好處了呢？答案很簡單，就是天下，王莽拚著性命，連馬車都賣掉，吃了五十五年苦，終於得到了天下，竊國成功，即使新朝覆滅，仍舊有上千人願意陪王莽去死，可見兼愛一途，發揮到極致，會有多麽驚人的效果。

作為新墨家的分支，以當今時代背景，又如何以兼愛的方法獲利而產生時代的實用性呢，這裏就需要進一步討論當今的時代現象，那麽如今的社會生活是處在一個什麽狀態呢，兄弟很肯定的要恭喜諸君，正是這個唯利是圖的時代，讓諸君從兄弟這裏所學之術，有了無窮的用武之地，暗墨十術，隻學得一個，就可以笑傲天下了，更不用說是十術皆得了。

兼愛，重在一個愛字，愛是手段，是達成終極目標兼的不二法門，這個兼字，不僅是目的，而且是掌控愛的韁繩，世上之愛，有情人之愛，友情之愛，親人之愛，仇人之愛，陌生之愛，千種百種，不一而足，我們說兼愛，就是要將各種愛融會貫通，各施其能，即愛不應該存在階級，地位，性別的差異，愛人者，視人之身，若己之身，視人之室，若己之室，視人之國，若己之國。為什麽呢，因為愛的目的，是兼並，這些東西，遲早是自己的，諸君所付出的愛，不過是對自己的財產進行提前的維護而已。

如果要做到兼愛，就要愛吾才以及人之才，社會生活中，有兩種人，第一類，即大眾之中出類拔萃之人才，即社會的精英階層，按照不同的社會功能和社會背景，這些人，被稱之為有用之人，即通過與他們的接觸，可以獲得相應的幫助與回報，這個道理，並不是兄弟第一個想出來的，想必諸君心中對於周身眾人，也早有定論，哪一個是有用的，哪一個是沒用的，即兄弟要著重指出的第二類人，無用之人，他們本事有限，或者隻能勉強求的一個溫飽，沒有強大的社會背景，不僅幫不上別人，不去麻煩別人就求之不得了，他們，代表了這個社會中最為廣泛的存在，是社會構成的主體力量，法國和尚勒龐如是定義他們：“烏合大眾”。烏合大眾缺乏社會精英所需要的可用性，因此往往是作為被欺壓，被侮辱的對象，他們是這個社會中最缺少愛的群體。

兼愛的力量，在有用之人眼中，不過是錦上添花，而在無用之人眼中，卻是雪中送炭，然後就是這些無用之人的力量，組成了社會變革及社會主體活動的主要動力，擁有大部分人口構成的無用之人所組成的群眾，等同於無意識集體，因為無意識，所以力量強大。無用之人受教育及家庭背景的限製，缺乏理性，推理能力低下，少有深思熟慮而混沌懵懂，因此也是我們兼愛的主要對象，因為愚昧，所以容易欺騙，因為容易欺騙，所以恰到好處的愛，有如雪中送炭，會輕易的獲取極大的信任和感情傾向，人之力有時窮，我們不是超人，不能講所用的精力用去愛別人，因此要注重兼愛的方式，錦上添花的事情屬於事倍功半，而雪中送炭卻是事半功倍，孰輕孰重，諸君自有分辨。

兼愛有如下好處，第一，樹立良好向上的積極形象，博取至高的名聲，通過眾口相傳的傳播，達到不要需要實際行動就能征服從未謀麵的客體信任的效果，即前期高成本的投入，換得後期龍卷風暴一般的回報。比如，一個單位之中，有君名柳，柳君對於別人之事，最是熱心不過，小到幫助收發快遞，大到工作分擔，義無反顧，不求報酬，單位之中，上上下下，沒有一個不曾被他仗義相助的，特別是處於金字塔底層的地位低下，工作繁重，收入有限，每天承受最大的工作壓力，卻沒有相應的升職或加薪回報，柳君自降姿態，熱力相助，天長日久，贏得了眾人的人心。作為博愛的回報，這股力量，終於被柳君掌握在手中，成為柳君日後掃平障礙，消滅異己，甚至與領導博弈的大殺器，日後，剛剛入職之同事，耳熏目染，雖然不曾有機會與柳君謀麵，卻也先入為主，有了柳君仗義為人，可以交心的印象，日後柳君不過略施小計，就多得一名生力軍。柳君此人，身無長技，學曆不如人，業務不如人，拍馬不如人，但卻深得兼愛奧義，隻要在適當的對於單位中上之精英階層在對的時間對的機會進行對的付出，就能將單位做成一塊鐵板，自下而上以柳君為王，諸君這裏要牢記，不能依靠證據，知識和才能來贏取群眾的信任，隻能依靠感情和信仰，這個感情，就是諸君付出的愛，這裏的信仰，就是群眾通過諸君的愛而內心自發形成的對諸君無比的信任和親切。

第二，掩蓋諸君強烈的目的性，兼愛之人，有一個俗名，想必諸君心中會知，即老好人，老好人者，亦有兩層意思，第一，老實人，第二，好人。老實人和好人的共同點在哪裏？在於不作惡，我們談論某人，如果用老好人這個詞，就代表了此人的社會危害性極低，人都是感官動物，對於既定的，傳統的，流傳的意識，很少會產生質疑，兼愛者，無疑，是最符合老好人這個稱謂的群體，因為墨者之兼愛，在大眾眼中，隻有傻子才會如此，無端的浪費自己的時間，精力，財物，去幫助不相幹的和沒有用的人，而幫助他們所付出的這些精力和財力，足以讓這位兼愛的兄弟過上更好的生活，取得更高的地位，因此，這位兼愛的仁兄，在眾人的眼中，是一個傻瓜，是一個老好人，是無害之人，更是可有可無之人。因此一味的兼愛，也是行不通的，兼愛要拿捏好一個度，這個度，在於愛的程度，及收獲的時間，諸君以兼愛籠絡人心，是為了兼並眾人所有，過猶不及講的就是過度的兼愛而不收獲，會不如適度的兼愛以及收獲的道理。收獲，是極為危險的過程，因為這個世界上，財產，地位，美人都是早已被人占領的，屬於個人的私有品，我們收獲的過程，就是將別人的東西轉化為自己的東西的過程，俗語一個蘿卜一個坑，如果諸君看中一個坑，就要將那裏的蘿卜先拔出來，而兼愛提供的良好的聲望和群眾基礎，則是諸君在這個菠蘿卜過程中極好的助力，兵者，詭道也，用而示之不用，闡述的就是悶不作聲，突然襲擊的道理，作為眾人眼中無害，無用的老好人發動的突然襲擊，會讓對手措不及手，頹然敗陣。世上再也沒有比傻子更棒的掩護，世上也不存在比傻子更聰明的人，諸君切記。

老好人，往往是在墨者的力量不足以撼動精英階層的統治之時，被冠以的暫時俗稱，然而當墨者的力量積累到一定程度之時，或者墨者的成功欲望被具有慧眼的精英階層及烏合大眾發現之時，墨者的角色發生了變化，不再是默默無聞，處於背後的那個人，而是被眾人的力量推到了前台，這對於墨者，是最為危險的情況，一個墨者，如果再既定目標沒有達到之前，萬萬要防備這種情況的出現，因為，墨者，隻有掩蓋自己的成功欲望，才能完成悄然一擊的戰略目標。

因為，這個時候，墨者就會因為這強烈的成功欲望被冠以野心家的名義而遭到社會群體的攻擊。這是因為，在社會生活中，精英階層與烏合大眾，作為社會構成的兩大不同因子，對於強烈的成功欲望，有著同樣的厭惡和畏懼。精英階層出於對自身利益的考慮，對於可能出現的取代者，往往采取及早扼殺的手段，而烏合大眾因為遭到已經存在的經營階層的剝削和壓迫，對於可能出現的新的精英階層成員，也會感到厭惡和恐懼。因為烏合大眾即無有效反抗或取代精英階層的決心和手段，又不願意因為精英階層數量的增加而使自己遭到更為嚴重的剝削和壓迫，他們唯一能夠做的，是在野心家的萌芽還沒有成為蒼天大樹之時，以群體的力量進行扼殺。

因此，墨者必須使用兼愛的手段來使自己的成功欲望得到掩飾和支持，當墨者無法繼續掩蓋自己的成功欲望之時，就必須采取相應的手段，從而避免來自精英階層與烏合大眾的合力絞殺。

當烏合大眾發現自己的力量不足以對抗來自精英階層的壓迫之時，他們會抬高他們當中一個人的聲望，擁護這個人作為領袖，以便依靠他的力量來保護自己。現在的社會生活中，越來越多的人因為對沉悶的現實生活而感到絕望和無力，主動的放棄了自我，而投身到一個自認為可以依靠的力量中去。而墨者，需要做的，就是以兼愛的手段，成為這個人。由此，墨者強烈的成功欲望，會被解釋為對於烏合大眾保護的手段，而這強烈的欲望，也會因為其中蘊含的行動力而被烏合大眾當做力量的象征而無比的擁護。

這裏，要警告諸君的是，兼愛所造成的諸君受人愛戴，以及老好人的形象，是一把雙刃劍，因為諸君站立在烏合大眾的基石之上，即使精英階層與烏合大眾一樣對諸君心懷感激，仍舊要防範的是諸君身邊不安分的因素，即諸君宿命中的敵人，我們無論在哪裏，都會遇到宿命中的對頭，這些對頭，對於諸君的示好博愛，不屑一顧，更是提高謹慎，對於宿命中的敵人，諸君要運用手中的資源，及早清除，否則天長日久，被對頭尋得一二機會，拉攏諸君愛的對象，讓諸君死無葬身之地。請不要懷疑兄弟的警告，要明白的是，人們麵對恩惠所作出的承諾，是因為這個承諾為時甚遠，當這個承諾到來之時，人們會毫不猶豫的拋棄這個承諾，投入對手的懷抱之中，兼愛度的問題就在於何時何地以手中的力量進行雷霆一擊，同時以博愛的大義和已經達成的聲望，掩蓋事情的真實存在，冠以大義的名義，使原本的陰謀變的光明正大。而適當的對對手的打擊，才會在愛的層次上加一個敬字，以威懾眾人。因為，人們麵對抉擇時，會毫不猶豫的選擇他們所愛戴的人下手，而遠離他們所敬畏的人。

兼愛，是以愛之名義與手段，潛移默化，改變諸君在眾人心中的形象，團聚周邊力量，對既定目標進行明顯的或隱藏的突然襲擊，而兼並既定目標所擁有事物的過程，明顯的突襲，需要以博愛達成高度的聲望和群眾信仰，並冠以大義的名義，掩蓋陰謀的真相，而隱藏的突襲，則是將諸君藏身在茫茫的群眾海洋之中，並加上一層具有欺騙性的好人外殼，即使突襲失敗，也能隱藏自己的痕跡，為下一次的出擊做準備。

愛是兼的手段，愛是世上無法拒絕的存在，這是冷漠的社會環境所造成的必然，假使天下之人，人人相愛互助，又哪裏有暗墨容身之地，人可以拒絕各種誘惑，卻無法拒絕雪中送炭的幫助與關懷，如若兼人之所有，必先近人之所處，以愛的名義接近他們，了解他們的弱點，然後兼並他們的所有。