第1章 明儒大家黃宗羲之生平

黃宗羲，明末大思想家，在明清鼎革之際，念念不忘舊朝，集合誌士，起兵抗清。後組織“世忠營”結寨自固。複追隨南明魯王，任左副都禦史。失敗後，隱居著書，對清廷薦官力辭不就，堅決不出仕。

黃宗羲學問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之並稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會號稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水並稱為“清初五大師”，亦有“中國思想啟蒙之父”之譽。

他的父親黃尊素因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，不久又下獄被押送京城，後來，受酷刑而死。在他的父親被送走之前，父親命他拜著名學者劉宗周為師，並囑咐他：“學者不可不通知史事。”

就這樣，父親的教訓對他後來的求學道路產生了極為重要的影響。而當時年僅十九歲的黃宗羲袖藏鐵錐，孤身赴京為父訟冤。

黃宗羲的祖父為使黃宗羲牢記國恨家仇，還在他進出的門口處寫上“爾忘勾踐殺爾父乎”八字來激勵他。

當時，崇禎即位，閹黨失勢，黃宗羲在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺凶手，並在刑部大堂當場錐刺魏忠賢死黨許顯純等，明思宗歎稱其為“忠臣孤子”，其事跡更是轟動海內外。

黃宗羲歸鄉後，即更加發憤讀書，“憤科舉之學錮人，思所以變之。

既，盡發家藏書讀之，不足，則鈔之同裏世學樓鈕氏、澹生堂祁氏，南中則千頃堂黃氏、絳雲樓錢氏，且建‘續鈔堂’於南雷，以承東發（疑係“林”字--筆者按）之緒”（《清史稿》480卷）。又從學於著名哲學家劉宗周，得蕺山之學。

清軍入關後，黃宗羲召集裏中子弟數百人組成“世忠營”參加反清戰鬥，達數年之久。失敗後返鄉閉門著述，清廷屢次詔征，皆辭免。

黃宗羲曾自雲一生有三變：“初錮之為黨人，繼指之為遊俠，終廁之於儒林，”這正是黃宗羲一生的寫照。黃宗羲多才博學，於經史百家及天文、算術、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學上成就很大。

清政府撰修《明史》，“史局大議必谘之”（《清史稿》480卷）。而在哲學和政治思想方麵，更是一位從“民本”的立場來抨擊君主專製製度者，真堪稱是中國思想啟蒙第一人。

黃宗羲一生著述大致依史學、經學、地理、律曆、數學、詩文雜著為類，多至50餘種，300多卷，其中最為重要的有《明儒學案》、《宋元學案》、《明夷待訪錄》、《孟子師說》、《葬製或問》、《破邪論》、《思舊錄》、《易學象數論》、《明文海》、《行朝錄》、《今水經》、《大統曆推法》、《四明山誌》等。

黃宗羲生前曾自己整理編定《南雷文案》，又刪訂為《南雷文定》、《文約》。黃宗羲的《明儒學案》以及其後開始草創，並由後人和學生共同合作完成的《宋元學案》這兩部著作在中國史學史上有非常重要的地位，他開創了中國史學上的新體裁，即“學案體”。

學案體以學派分類的方式介紹一定時代的學術史，這種體裁被清人取用，成為編寫中國古代學術史的主要方式。

曾參加抗清活動，參與對閹黨鬥爭，並成為“複社”領導人之一，與“幾社”、“應社”等士人往來，南明弘光年間，阮大铖搜捕複社人士，指為東林黨餘孽，黃宗羲亦名列其中，被捕入獄。弘光朝覆滅，乃逃回家鄉。

清兵南下時，曾組織“世忠營”武裝抵抗。明亡，屢拒清廷征召，隱居著述講學。

康熙帝曾接連兩次征召黃宗羲赴京任傅學鴻儒，均遭黃拒絕。

康熙下令地方官員盡錄黃宗羲的著作。康熙欲修明史，再次想起黃宗羲，曾邀黃赴京主持史局。

黃宗羲和他的兄弟黃宗炎、黃宗會都是當時著名的學者，有“浙東三黃”之謂。後代中的黃百家亦是清代著名學者。

作為一代大儒，在血雨腥風的清初，黃宗羲積極抗清，在文字獄的泣血風雲中，編寫了《明儒學案》，被後世所尊崇，黃宗羲晚年之作《怪說》中自述：自北兵南下，懸書購餘者二，名捕者一，守圍城者一，以謀反告訐者二、三，絕氣沙者一晝夜，其他連染邏哨之所及，無歲無之，可謂瀕於十死矣！

清順治二年（1645）五月，清軍占領南京後揮師南下，很快就占領杭州，接著向浙東地區推進。由於清廷強令漢人剃發，激起了江南人民的強烈反抗，一些具有民族氣節的官僚士大夫也奮不顧身，舉義抗清。

閏六月九日，原明九江道僉事孫嘉績和吏科給事中熊汝霖首先在餘姚舉義，響應的民眾有數千人。次日紹興諸生鄭遵謙殺了清朝招撫使，在紹興舉兵抗清。

十一日，原明刑部員外郎錢肅樂在寧波聚眾響應，定海總兵王之仁擁兵響應錢肅樂。

二十七日，各路義軍從台州迎接魯王朱以海到紹興，打起“監國”旗號。從而開始了長達八年的浙東抗清鬥爭。

孫、熊起兵後，黃宗羲即與弟宗炎、宗會毀家紓難，集合家鄉黃竹浦子弟六百餘人組成義軍，參加監國魯王政權的抗清鬥爭，時人稱之為“世忠營”。

順治三年二月，魯王任命黃宗羲為兵部職方司主事。不久，在孫嘉績等人推薦下，又改任監察禦史兼職方司主事。

魯王政權建立之初，雖曾北渡錢塘江，打敗過清軍，但軍權掌握在“悍帥”王之仁、方國安手中，他們不圖進取而求保實力，提出了所謂“劃地分餉”的分裂方案。

同時，又與南方的隆武政權爭奪正統，“竟成水火”。宗羲致書王之仁，力陳保守策略的危險，而主張進攻。

他寫道：諸公何不沉舟決戰、由赭山直趨浙西？而日於江上放船鳴鼓、攻其有備，蓋意在自守也。蕞爾三府，以供十萬之眾，北兵即不發一矢，一年之後恐不能支，何守之為！

當時行朝諸臣，雖然同意黃宗羲的西進北上戰略，卻不能付諸實施。隻有熊汝霖曾率軍西行，攻下海鹽，但終因軍力單薄而無力推進。

五月，孫嘉績以所屬“火攻營”部交宗羲指揮，宗羲即聯合王正中、查繼佐兩支義軍西行渡海，駐紮潭山。

浙西抗清軍首領陳潛夫（原明太仆寺卿）、朱大定（尚寶司卿）、吳乃武（兵部主事）等率軍前往會師，接受宗羲約束。

他們計劃由海寧出發攻取海鹽，進入太湖地區，北聯吳中義師，頗有“吞吳楚之氣”。義師前鋒直抵乍浦鎮，宗羲又與城內義士孫奭約定，以求裏應外合，攻下乍浦。但這時清軍主力相距不遠，王正中部一戰失利，義師兵力微弱，無法推進。

五月底，錢塘江水位下降，清軍趁義師主將恃險無備策馬過江，義軍大潰。六月初一，清軍占領紹興，方國安劫持魯王出逃。

途中，魯王乘隙脫逃，而方國安則和馬士英、阮大铖一起投降了清軍。這便是浙東抗清史上的“浙河兵潰”，或稱“江上兵潰”事件。

六月十日，黃宗羲率殘部五百餘人進入四明山，駐軍杖錫寺，意在結寨固守，堅持武裝抗清。不久，因部將不聽節製，激起民變，四明山寨被山民燒毀。

宗羲被迫潛居家鄉，伺機再起。清廷屢次發布通緝令，懸賞捉拿黃宗羲。他隻得奉母攜兒，暫避化安山中，結廬而居。

魯王逃出後，在張名振、鄭彩等人衛護下，至舟山、入福建，重立監國旗號，輾轉於閩浙沿海，曾一度收複福建沿海三府一州二十七縣，但內部矛盾重重，臣僚相互傾軋，致使得地複失，居無常所。

順治六年七月，魯王由閩入浙，駐紮健跳所（今屬浙江臨海）海麵。黃宗羲聞訊，當即離家赴營，投奔行朝。魯王任命他為左僉都禦史，又提升為左副都禦史。

黃宗羲為有所振作，曾極力推薦四明山區抗清名將王翊，建議委以重任，“優其爵，使之總領諸營，以扞海上”，卻受到定西侯張名振所阻。

當時，行朝君臣漂泊海上，處境艱難，黃宗羲在《行朝錄-魯紀年下》中記載：上自浙河失守以後，雖複郡邑，而以海水為金湯，舟楫為宮殿，陸處者惟舟山兩年耳。……落日狂濤，君臣相對，亂礁窮島，衣冠聚談。是故金鼇桔火，零丁飄絮，未罄其形容也。一派狼狽景象，躍然筆端。所以，有人嘲笑他們是“海上天子，船中國公”。而黃宗羲雖然名列大臣，卻無實權。

於是，每日與“禮部尚書”吳鍾巒在舟中讀書講學，空餘時就注解《授時曆》、《泰西曆》、《回回曆》等書。八月，宗羲聞清廷將“錄其家口”，急得“陳情監國，得請變姓名，間行以歸”。十月，魯王由健跳移駐滃州（今舟山），又召宗羲回行朝任職。

順治六年冬，魯王任命澄波將軍阮美出使日本，請求派兵支援。同時任命兵部右侍郎馮京第和左副都禦史黃宗羲監軍同行。他們渡海抵達日本長崎島和薩師瑪島。但乞師未成，失望而歸。不久，黃宗羲離開行朝，隱居家鄉避難，但與四明山及海上抗清武裝仍秘密往來。

順治七年，清軍加緊鎮壓浙東抗清鬥爭，黃宗羲和四明山抗清首領馮京第、王翊同被列名懸賞通緝。宗羲並未退縮，仍然暗藏魯王密信，試圖與浙西義師聯絡。七月，清軍分兩路圍攻大蘭山，捕殺了馮京第、王翊。宗羲之弟宗炎也被捕，將處死刑。宗羲秘密潛往寧波，與好友萬泰、高鬥魁等設計，從獄中救出了宗炎。

順治八年秋，黃宗羲獲悉清軍將攻舟山，即秘密派人入海報警。九月，清軍攻下舟山，行朝大臣張肯堂、吳鍾巒、朱永佑等英勇犧牲。魯王南逃，依附鄭成功的永曆政權。順治十年，魯王勢孤力單，被迫取消監國稱號，浙東抗清鬥爭宣告徹底失敗。

順治十一年，投奔永曆政權的張名振派遣密使，想與黃宗羲等人聯絡，途中被清兵截獲。清廷再次下令緝捕黃宗羲。

這時，黃宗炎複聚馮京第舊部，在慈溪義士沈爾緒支持下抗清。順治十三年，沈被告發，清廷以黃宗羲為主謀，即懸榜緝拿黃宗羲、宗炎。宗炎再次被捕，遇救得免。宗羲東奔西走，帶著全家到處避難。

在幾年顛沛流離生活中，黃宗羲一家累遭禍殃，兒媳孫氏、兒子阿壽、孫女阿迎接連病死，故居兩次遇火，所以，他悲憤地寫下了“八口旅人將去半，十年亂世尚無央”、“半生濱十死，兩火際一年”的詩句。

順治十八年，南明永曆政權覆亡，鄭成功東渡台灣，黃宗羲感到恢複事業已經無望，於是告別了顛沛流離的生活，後半生致力於講學、著述事業。

黃宗羲傳奇的半生抗清經曆，以及革命性的學術思想，都足以為從許由、善卷到伯夷、叔齊，到春秋戰國老莊、魯仲連，再到東漢嚴光、魏晉阮籍、嵇康，晉宋陶淵明，明末李贄的中國古代隱逸史，畫上一個圓滿的句號。這並不是說他之後就再也沒有隱士，而是說再也沒有比他更大的隱士了。

清順治二年（1645年），清軍南下，弘光政權崩潰。然而就在清軍入關後，黃宗羲召集子弟數百人組成“世忠營”參加反清戰鬥，他高揚民族氣節，投身於武裝抗清的鬥爭，並表現了卓越的軍事才能達數年之久。抗清失敗後，黃宗羲以清醒的頭腦對國家興亡、曆史變革進行了一係列深刻的反思。

黃宗羲深受家庭影響，重氣節，輕生死，嚴操守，辨是非，磨礪風節，疾惡如仇，反對當時的宦官和權貴，這些優秀的品質使他成為東林子弟中的著名領袖。他自雲其一生有三變：“初錮之為黨人，繼指之為遊俠，終廁之於儒林。”

在這之前，他父親的去世給他造成很大的影響。其父黃尊素為萬曆進士，天啟中為禦史，是東林黨名士，為人沉毅正直。

黃宗羲在八歲的時候，隨父在任所讀書。而在當時，宦官魏忠賢把持朝政，殘害忠良，政治不堪。

東林誌士左光鬥(安徽桐城人)、楊連(湖廣應山人)等常到黃家議論朝政，評論國家政治上的人物。黃宗羲侍立在旁，對朝政黑暗情況、東林黨與閹黨的鬥爭了然於懷。

因此在他小時候就對國家的一些政治情況比較了解，這也為他後來的隱居生活做了鋪墊。

“大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成敗；論萬世，不論一生。”此錚錚鐵骨之言出自黃宗羲。在抗清鬥爭失敗後，黃宗羲於晚年建龍虎山草堂於化安山，返鄉閉門，從事讀書著述。清庭屢次詔征，皆辭免。課徒授業，著述以終，至死不仕清廷，從而成為了一代隱士。

黃宗羲是一位立足於現實而又跨入未來的偉大思想家。而在哲學和政治思想方麵，他更是一位從“民本”的立場來抨擊君主專製製度者，堪稱是中國思想啟蒙第一人。

他多才博學，著作很多，於經史百家及天文、算術、樂律以及釋、道無不研究。最著名的有《明夷待訪錄》、《南雷文集》、《宋元學案》和《明儒學案》等。《明夷待訪錄》是在1663年寫成的一本字數不很多的著作，但在這部作品裏，他鮮明地表達了自己的思想，也正是由於此，此書後來被清政府長期列為禁書。

黃宗羲在史學上的成就很大。所著的《明儒學案》打開了浙東史學研究的風氣。他一生長期堅持自然科學研究，撰寫了二十餘部科技類著作，在天文、地理學等方麵的研究成果頗豐。

因此，他在地理學方麵的研究起步甚早，編纂了《四明山誌》，順治十七年撰成《匡廬遊錄》，康熙三年寫成《今水經》。

黃宗羲積極變革的主張，對封建君主專製進行了狠很的揭露與批判，他所倡導的學術“經世”的觀點，給當時政治、經濟和學術界帶來了很大的影響，他也由此成為當時進步思潮的傑出代表。他倡導走出書齋進行實地考察的科學研究方法，與顧炎武同開一代新學風。

對當時和後世影響最大的是他的思想和學術。

因此，《曠世大儒》並未用過多的筆墨去演繹黃氏“傳奇”，而是將目光聚焦在黃氏的思想和學術成就上。

為此，有人將他與孫奇逢、李頤合稱為“清初三大儒”；也有人把他與方以智、顧炎武、王夫之並譽為“清初四大家”；更有人將他同英國的約翰?洛克、法國的盧梭和孟德斯鳩相提並論，讚為十七世紀升起在東西方的光芒四射的明星。

在黃宗羲的科技思想中，他主張“推物理之自然”，從自然本身去尋找物理，反對祥異神化的學說，這些建築在科學基礎上的無神論思想，是中國思想史上的寶貴遺產。

抗清鬥爭失敗後，黃宗羲於晚年建龍虎山草堂於化安山，從事讀書著述。清康熙二十七年(l688年)冬，先生79年歲時，就在此自覓墓地，營建了極其簡樸的生壙，並作詩留存：“空穀登登相杵頻，野狐蛇鼠不相親。應知難免高人笑，苦戀生身與死身。”全詩形象生動，仿佛聽到了當年築墓時彼此交響的舂杵聲。

黃宗羲還作《梨洲末命》《葬製或問》篇告誡兒孫，他死後就用平時穿的衣服入殮，“一被一褥，安放石床，不用棺槨，不作佛事，不做七七，凡鼓吹、巫覡、銘旌，一概不用”。

他又引現世之例吟詩明誌：“聞說始寧有趙君，不將棺木自纏身。人間亦有奇於我，比例無煩及古人。”

進一步闡明“不棺而葬”，不僅古已有之，今人也有先我而行的。其用意是痛心疾首，明亡於清，“期於速朽，而不欲顯言其故也”(黃宗羲神道碑文)。

他還囑托後人，墓前拜壇下小田可“分作三池種荷花”“能於墳上植梅五株”就非常感謝了。若“再有石條兩根，可移至我壙前作望柱，上刻“不事王侯，持子陵之風節；詔鈔著述，同虞喜之傳文。”勉勵後生以先賢的高風亮節、著述傳文，作自生的楷模。

臨終前，黃宗羲又再次作詩示季子百家:“築墓經今已八年，夢魂落此亦欣然。莫教輸與鳶蟻笑，一把枯骸不自專。”先生在彌留之際，仍念念不忘“從儉而葬”，使“百家不敢不遵也”。

他長逝後，兒孫遵照遺囑辦理葬事，並由清初著名史學家鄞縣全祖望撰寫神道碑文，肖山毛奇齡撰寫墓誌銘。他死後就葬在餘姚城東南10公裏的化安山下的龍山東南麓，現屬陸埠鎮十五嶴村。古時候這一帶三麵青山環抱，林木蔥鬱，鳥語花香，景色宜人。

正如其詩中描述的：“昔年曾此作鄰家，依舊水聲徹夜嘩。風景過清銷不盡，滿溪明目浸桃花。”