第二章　無產者和共產黨

共產黨，對於無產階級，究竟站在怎樣的地位呢？

共產黨，並不是反對別的勞動階級的黨派特別組織。

共產黨，並不是離開了無產者全體的利害，還有別的利害的。

他們也不是想樹立一種自派的主義，去做無產階級運動的模範。

共產黨和別的勞動階級各黨派不同的地方，隻是：（一）各國無產階級在他們國裏爭鬥的時候，共產黨一定脫出一切國家的界限，替無產階級全體指示共通的利害；（二）勞動階級對資本階級的爭鬥，無論是發達到怎樣地步，無論甚麽時候，無論甚麽地方，共產黨代表無產階級運動全體底利害。

所以共產黨在實際一方麵，固然是各國勞動階級中最進步最果決的一派，也就是能夠策進別的一切黨派的一派；在理論一方麵，也是很能了解勞動運動底進路，情勢，以及最後的結果，才能夠幫助無產者的大團結。

共產黨直接的目的，也和別的一切勞動黨一樣：（一）糾合無產者團成一個階級，（二）顛覆有產階級底權勢，（三）無產階級掌握政權。

共產黨學理的結論，決不像一般的社會改良家，拿發明或發見的主義理想作根據。

共產黨不過把現在的階級爭鬥，就是我們眼前所經過曆史的運動中旺盛起來的實際情勢，用普通的言語表現出來罷了。廢止向來的財產關係，並不是共產主義底特征。

過去的一切財產關係，不斷的影響到曆史狀況底變遷，成了曆史變遷底主因。

例如，法國革命，因為擁護資本家的財產 (9) ，就廢止了封建的財產 (10) 。

共產主義的特征，並不是廢止一般的財產，隻是廢止資本家的財產。現代資本家的私有財產 (11) 這件東西，就是根據階級對抗，根據少數掠奪多數人的生產和分配製度底最後極完備的表現。

所以共產黨的理論，一言以蔽之，就是：廢止私有財產。

我們共產黨被人非難的，是希望廢止個人的財產權。他們以為財產是各人自己勞動底結果，應該看作一切個人的自由，活動，獨立底根據。

勤苦所得的，獨力所得的，自己所得的財產！你們所說的是小職工財產，小農夫財產，資本家時代以前財產底製度嗎？那就不消廢止了；自從大工業發達以來，已將它們破壞了，並且日日還正在破壞中。

那麽，你們所說的是現代資本家的私有財產嗎？

你們仔細想，現在的工銀勞動，能夠替勞動者本身造點財產嗎？那是絲毫沒有的，隻替資本家造了些資本；這資本即是掠奪工銀勞動的一種財產。也就是要得著新的工銀勞動經營，新的掠奪，才得增加的一種財產。所以現在式的財產，他的基礎都是根據在資本和工銀勞動底對抗上麵。試將這對抗底兩麵檢查一下，資本家不單是個人人格，並且占有生產事業上社會的地位，資本卻就是生產品底囤積。要善運用他，全靠多數人的共同勞作，最好是靠全社會的人共同勞作。

所以資本不是個人的勢力，是社會的勢力。

所以資本就是變為公有的財產，變為全社會底財產，個人底財產也不至於因此就變成社會底財產。不過是把財產變成社會的性質，失了階級的性質罷了。

我們更將工銀勞動檢查一下，工銀勞動底平均價格是最低的工銀。換句話說，就是衣食住底費用，就是僅僅維持勞動者身份的生活費。所以工銀勞動者勞力所得的，隻夠維持和繁殖他們貧苦的生命。我們並不是要廢止把這個勞動底生產物分配於各個人。我們並不是要廢止維持和繁殖這人類生命的分配。我們並不是廢止沒有餘力命令他人勞動的分配。但這分配上悲慘的性質，我們是要掃**淨盡的。使勞動者單為了增加資本而生活，單為了權力階級底利益而生活，這種悲慘的性質，是要掃**淨盡的。

在資本家社會裏活著的勞動者，不過是增加“屯積的勞動”（資本）的一個工具。在共產社會裏，那“屯積的勞動”，卻隻是使勞動者底生活擴充，豐富，向上的一個工具。所以資本家社會，是過去支配現在；共產社會，是現在支配過去。在資本家社會，資本卻是獨立而有個性，活人反而成了附屬品沒有個性。

那些資本家一聽見要消滅事物底這種現狀，就說這是消滅個性和自由！不錯。這的確是以消滅資本家底個性，資本家底獨立，資本家底自由為目的。

現代資本家的生產製度裏所謂自由，不過是貿易自由，買賣自由。如果買賣消滅，買賣自由也是要消滅的。資本家所說關於買賣自由和一般自由底大議論，如果把他同中世買賣底束縛，商人底束縛對比，或是很有意義；拿他來反對共產黨所主張的買賣廢止，資本家的生產製度廢止，資本階級本身廢止，這就毫無意義了。

你們恐怕我們要廢止私有財產，你們現在的社會裏，十個人當中就有九人喪失了私有財產；少數人有了私有財產，十分之九的人自然一無所有了。這種財產製度，是要大多數人絲毫沒有財產，做它存在底必要條件，你們還要非難我們主張廢止它。

簡單說罷，你們非難我們，是怕我們主張廢止你們的財產。果真如此，這真是我們所希望的。

一旦到了勞動不能變為資本，貨幣，地租等獨占的社會勢力的時候，就是個人的財產不能移作資本家的財產，不能移作資本的時候，你們大概要說個性消滅了。如此，你們應該承認你們所謂“個性”就是資本家這種人，就是中等階級底財產家。這種人自然非掃**不可，非消滅不可。

共產主義要剝奪的，不是社會底生產分配權，隻是用這種分配方法來壓迫別人勞動的權力。

反對廢止私有財產的人又會說，廢止了私有財產，一切事業就要停頓，普天下人都要變成懶惰。

照這樣說來，現在資本家社會，早應該為了懶惰而零落了。因為現在社會裏，勞動的人卻絲毫得不著甚麽，得著一切的反而是不勞動的人。所以這個駁論，不過是這樣一句話：“一旦沒有甚麽資本，就不會有甚麽工銀勞動了。”

非難共產主義物質上生產及分配方法的人，又用同樣筆調，來攻擊共產主義智識上生產及分配方法。在資本家看來，正如階級的財產消滅，就是生產本身消滅；階級的教育消滅，也就是一切教育消滅。

像他們這樣恐怕喪失的教育，在大多數人不過是一種機械動作的練習罷了。

你們把那關於自由，教育，法律，等等資本家的解釋作標準，來攻擊我們主張廢止資本家的財產，是沒有用的。你們想一下罷，你們的思想本身，不過是你們資本家的生產狀況和資本家的財產狀況底產物。正如你們的法理，也不過將你們的階級的意誌定為普天下底法律。這種意誌底本質和傾向，也就是跟著你們階級所以存在的經濟條件決定的。

你們想把你們的生產方法和財產製度所造成的社會組織——就是隨著生產進步而興亡的曆史關係——作為自然和真理永遠不變的法則，這全是你們利己的謬想。前代的權力階級，也都有過這種謬想。你所明明見過古代財產製度的事物，你所承認封建財產製的事物，都被你們資本家的財產製度廢除了。

廢止家族製度！就是最急進的人，也以為是共產黨不名譽主張，非常憤激。

但是請看現在的家族製，資本家的家族製，到底有甚麽根據？不過是資本，不過是私利，這種家族製完全發達的形式，隻在有產階級裏麵才見得著。成全這種事情的要件，一是無產者家族實行消滅，二是公娼。

這些要件如果消滅，資本家的家族製，當然也要消滅；並且兩樣都要同資本一齊消滅。

我們還要禁止父母掠奪兒女。你們以我們為罪犯嗎？好，我們甘心作罪犯！

我們如果廢去家庭教育，建設社會教育，你們總以為破壞了最神聖的關係。

你們的教育，不也是社會的教育嗎？那教育底方針，不是根據社會的狀況而定的嗎？社會不是已經借了學校和其他方法施展他直接或間接的幹涉嗎？社會幹涉教育，並不是共產黨發明的；他們不過要改變幹涉底性質，使教育脫離權力階級底勢力。

因為近世產業發達底結果，把一切無產者的家族關係撕得寸斷；他那兒女變成了簡單的商品，變成了勞動底器具；那些資本家卻口口聲聲講甚麽家族，甚麽教育，甚麽親子間神聖的關係，來沽名釣譽，我們越發覺得可惡。

於是乎，有產階級底全體就會齊聲喊道：你們共產黨不是要創設婦女共有製了！

有產階級原來把他的妻隻當作一個生產器具。他們總聽說過生產器具是可以公用的，所以即使斷定婦女和別的生產器具同樣，免不了公有的運命，也不是十分無理的事。

但是共產黨真正目的，是想把婦女當作一個生產器具底狀況掃除淨盡，這一點他們卻不曾想到。

我們資本家先生，誣陷共產黨公然創設婦女共有製，而且大發義憤，這是很可笑的事。婦女共有製無需共產黨創設，已經從最古的時代就有的了。

我們資本家先生，對於普通娼妓不消說了，就是奸了他勢力底下無產階級底妻女還不滿足，還要互相拐誘別人底妻，去滿足他們最大的快樂。

不錯！現在有產階級的結婚，實在是婦人共有製度。那麽，共產黨即使照他們所說的一樣，主張婦女共有，也不過是將隱在偽善裏麵的婦女共有製，變成公然合法的婦女共有製罷了。總之，現在的生產製度廢止了，從這種製度產出的婦女共有像公娼私娼等就消滅了。

共產黨更被人非難的，就是希望廢棄國家和國粹。

勞動者並沒有國家。我們不能將他們原來沒有的東西，從新去掉。勞動階級第一步事業，就是必須握得政權，就是必須起來做國民底主要階級，就是必須以自己組織一個國民。由這點看來，勞動者是國民的；但和資本家所謂國民，意義卻是不同。

國民的差別和人民間的對抗，自從有了有產階級發達，通商自由，世界的市場，生產方法和生活狀況統一等，就一天一天的消滅下去了。

勞動階級如果握得政權，那些東西都要消滅得更快。因為各國（至少文明先進國）底聯合政策，是勞動階級解放底一種首要條件。

個人掠奪個人的事沒有了，那國民掠奪國民的事也就沒有了。一國裏階級對抗沒有了，這一個國民和那一個國民底冤仇也會沒有了。

至於宗教，哲學，及一般理想家，非難共產主義的話，是不值得嚴密討論。

人底理想，意見，觀念，簡單說，就是人底自覺 (12) 這件東西，跟著物質的生活狀態，社會的關係和社會的生活變化而改變，豈不是什麽人都曉得的嗎？

古來思想底曆史所可證明的，不都是智識的生產隨著物質的生產變化嗎？支配各時代的思想，總就是那時代權力階級底思想。

有些人在那裏講改造社會的思想。他們所說的，不過是在舊社會中怎樣創出新思想，舊式生活狀況崩壞怎樣釀成舊思想崩壞等事實罷了。

古代的世界滅亡時，古代的宗教就被基督教征服了。十八世紀基督教思想受合理的思想壓迫時，封建社會正和當時革命的有產階級決戰。所謂信仰自由，思想自由，不過是知識階級自由競爭的勢力罷了。

或者有人說“宗教的，道德的，哲學的及法律的思想，在曆史發展的路上固然有種種變化；但宗教，道德，哲學，政治，法律，仍然遺留在這變化中間”。

或者又有人說“並且，自由，正義這些東西，是恒久的真理不隨社會狀態變遷的。然而共產主義卻是排斥那恒久的真理，不是把宗教，道德，建設在新的基礎上，是排斥一切宗教，一切道德。所以共產主義，和過去曆史上的一切經驗不能相容。”

這種詰難，不是他自己表白自己不合理嗎？一切社會過去的曆史，是在階級對抗底發展中成立的；一時代有一時代的爭鬥形式，形式雖然不同，但各時代都有一件共通的事實。這事實就是社會的這一部分掠奪那一部分。所以過去各時代社會的自覺，他那表現雖有種種的形式，卻不外一個共通的形式（即概念），這是不足為怪。那形式（即概念），在階級對抗沒有完全消滅的期內，不能全然消失，也是不足為怪。

共產黨的革命，是祖宗傳下來的財產關係上最急激的破裂。所以他的發展，也當然釀成祖宗傳下來的思想上最急激的變化。

但是我們現在不願意和反對共產主義的有產者辯論了。

我們前麵已經說過，勞動階級的革命，第一步是在使他們跑上權力階級的地位，也就是民主主義底戰勝。

既達到第一步，勞動家 (13) 就用他的政權漸次奪取資本階級的一切資本，將一切生產工具，集中在國家底手裏，就是集中在組織權力階級的勞動者手裏；這樣做去，那全生產力就可以用最大的速度增加了。起初的時候，少不得要用強迫的攻擊手段對付私有財產權和資本家的生產方法，才得達到目的。這種手段，從經濟方麵看去，似乎不充足而且薄弱，但運動繼續下去，必能強盛起來，對於舊社會組織再加以一大打擊，結果就成了生產方法革命不可避的手段。

這種手段，應該看各國情形定奪。

最進步的各國，大概可以用左列 (14) 各項設施：（一）廢止土地私有權將所有的地租用在公共的事業上。

（二）征收嚴重累進率的所得稅。

（三）廢止一切繼承權。

（四）沒收移民 (15) 及叛徒底財產。

（五）用國家資本，設立完全獨占的國民銀行，將信用機關集中在國家手裏。

（六）交通及運輸機關，集中在國家手裏。

（七）擴張國有工場及國有生產機關；開辟荒地，改良一般土地使適於共通計劃。

（八）各人對於勞動有平等的義務。設立產業（尤其是農業）軍。

（九）連絡農業和製造工業；平均分配全國底人口，漸次去掉都會和地方的差別。

（十）設立公立學校，對於一切兒童施以免費的教育。廢止現行兒童底工場勞動。連絡教育和產業的生產等等。

這樣漸次發展下去，階級的差別自然消滅，一切的生產自然集在全國民大聯合底手中；公的權力就失了政治的性質。原來政權這樣東西，不過是這一個階級壓迫那一個階級一種有組織的權力。勞動者和資本階級戰鬥的時候，迫於情勢，自己不能不組成一個階級，而且不能不用革命的手段去占領權力階級的地位，用那權力去破壞舊的生產方法；但是同時階級對抗的理由和一切階級本身，也是應該掃除的，因此勞動階級本身底權勢也是要去掉的。

總之：我們要廢去階級對抗和階級所組成的舊式資本家社會，換上各個人都能夠自由發達，全體才能夠自由發達的協同社會。