微子第十八

原文 微子去之，箕子為之奴，比幹諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

今譯 微子離開了紂王，箕子做了他的囚徒奴隸，比幹因直言敢諫而被殺死了。孔子說：“殷朝有三位仁人啊！”

張居正講評 微子是商紂之庶兄，箕子、比於是紂叔父。當理而無私心叫做仁。昔紂為無道，其國將亡。微子進諫不聽，恐一旦被禍，絕了商家宗祀，遂引身而去之。箕子諫紂不聽，被紂囚係為奴，因佯狂而受辱。比幹直言極諫，犯紂之怒，被紂殺之，剖其心以死。此三人者同為紂之親臣，而或去，或不去，或以死，行各不同。孔子從而斷之說：“殷有三仁焉。”蓋論人者不當泥其跡而當原其心。三人者就其跡而觀之，雖有不同，原其心而論之，則其憂君愛國之忠，至誠惻怛之意，一而已也。其去者欲存宗祀，非忘君也，奴者欲忍死以有待，非懼禍也。死者欲正言而悟主，非沽名也，所以說，殷有三仁焉。蓋自孔子之論定，而三子之心，始白於天下後世矣。大抵人臣之義，莫不願世平主聖，服休寵而保榮名者，不得已而逃遁、而囚辱、而殺身，則所遇之不幸耳。向使紂有納諫之美，而三仁者得效其進諫之忠，相與救過圖存，則商祀未宜遽絕也，乃拒諫飾非，**威以逞，卒之三仁去而殷國墟，豈不可為永鑒哉?

原文 柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎?”曰：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”

今譯 柳下惠當典獄官的時候，曾被三次被降職或罷免。有人說：“你不可以離開魯國嗎?”他說：“按正道事奉君主，到哪裏不會屢遭罷斥呢?如果不按正道事奉君主，為什麽一定要離開魯國呢?”

張居正講評 柳下惠是魯之賢人。士師是掌刑獄的官。三黜是屢遭罷斥。父母之邦指魯國說。昔柳下惠為魯士師之官，屢被退黜。人或有諷之者說：“子屢擯不用如此，尚未可以去而之他國乎?”言其道不合則當去也。柳下惠答說：“我之所以屢被罷黜者，隻因我直道而行，不能屈己以隨人耳!今世之人，誰不悅佞而惡直?若我守定這衛直之道以事人，則到處為人所惡，何所往而不被其退黜?若我肯阿意曲從，枉己以事人，則到處為人所喜，隻在我魯國亦自安其位了，又何必遠去父母之邦乎?”柳下惠亦此解或人之言，蓋自信其直道而行，不以三黜為辱也。要之，衰世昏亂，故正直見惡於時，惟治朝清明，斯君子得行其誌，是以有道之君子秉公持正者，必崇獎而保護之，傾險邪媚者，必防閑而斥遠之，則眾正之路開，而群枉之門杜矣!

原文 齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能；以季、孟之間待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

今譯 齊景公講到對待孔子的禮儀時說：“像魯君對待氏氏那樣，我做不到；我用介於於李氏和孟氏之間的待遇來對待他。”又說：“我老了，不能用了。”孔子（知道後，）便離開了齊國。

張居正講評 昔孔子適齊。齊景公素知孔子之賢，因與其臣商量待孔子的禮節，說道：“魯有三卿，季氏最貴，魯君待之極隆。我今要把魯君待季氏的禮待孔子，似為過厚，則我有所不能。若把魯君待孟氏的禮待他，於禮又簡，有所不可。就中斟酌，當以季、孟之間待之，固不至如季氏之隆，亦不至如孟氏之筒，庶幾其可乎?但惜我年已衰老，不能用其道矣。”夫孔子至齊。本為行道，既不能用其道，而徒擬議子禮節之間，則已虛拘焉耳。蓋不合則去，一重道之義也。

原文 齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

今譯 齊國人送了一些歌姬舞女給魯國，季桓子接受了，三天不上朝。孔子於是離開了。

張居正講評 季桓子是魯大夫，名斯。魯定公時，孔子為司寇，三月而魯國大治。齊人懼其為霸，因設計選好女子八十人，皆衣文衣，乘文馬，舞康樂以饋送魯君，欲以惑亂其心，阻壞其政。魯君果中其計，與同季桓子再三遊觀，悅而受之。於是荒於聲色，怠於政事，三日不複視朝，則其簡賢棄禮，不足與有為可知，故孔子行。蓋禮貌衰則去，一見幾之明也。合前章而觀，景公知好賢矣，而耄倦於勤，好之而不能用，定公能用之矣，而中荒於欲，用之而不能終，無怪乎二國之不兢也。

原文 楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。已而已而!今之從政者殆而!”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

今譯 楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰呀，鳳凰呀，為什麽你的德運這麽衰弱呢?過去的已經無法挽回，未來的還可以挽救。算了吧，算了吧。今天的執政者是危險極了!”孔子下車想和他談談，他卻跑著避開，孔子沒能和他談話。

張居正講評 接輿，是楚之狂士。昔周之衰，賢人隱遁。接輿蓋亦佯狂以避世者也。殆字解做危字。下，是下車。辟，是躲避。昔孔子周流至於楚地，楚之狂人接輿者，口中唱歌而行過孔子之車前說：“鳳兮，鳳兮，何德之衰?說鳳凰是靈鳥，能審時知世，有道則見，無道則隱，所以為稀有之祥瑞。如今是什麽時候，乃出現於世，是何其德之衰而不知自重耶!然既往之事，雖不可諫止，從今以後，尚可以改圖，趁此之際，可以止而隱去矣。我觀今之出仕而從政者，非惟不能建功，且將至於取禍，亦岌岌乎危殆而難保矣，於此不止，安得謂之智乎?”接輿之意，蓋以鳳鳥比孔子，而譏其不能全身以遠害也，然以避世為高，而不以救時為急，則其趨向之偏甚矣。孔子時在車中聞其歌詞，知其為賢人，故下車來欲與之講明君臣之大義，出處之微權。而接輿自以為是，不肯接談，遂趨走避匿，孔子竟不得與之言焉。蓋聖人抱拯溺亨屯之具，而又上畏天命，下悲人窮，是以周流列國，雖不一遇，而其心終不能一日忘天下也。彼接輿之徒，果於忘世，往而不返，何足以語此哉?

原文 長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰?”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”

今譯 長沮、桀溺在一起耕田，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪裏。長沮問子路：“那位拿著韁繩的人是誰?”子路回答：“是孔丘。”長沮說：“是魯國的孔丘嗎?”子路說：“是的。”長沮說：“他恐怕旱已知道渡口的位置了。”

張居正講評 長沮、桀溺都是人姓名，蓋亦賢而隱者也。二人相並為耦。津是河邊渡口。執輿是執轡在車。昔孔子自楚反蔡，子路禦車而行。適遇隱士二人。一個叫做長沮，一個叫做桀溺。兩人並耕於野。孔子經過其地，將欲渡河，不知渡口所在，因使子路下車而問於長沮。長沮問說：“那坐在車上執轡的是誰廠子路對他說：“是孔丘。”長沮素知孔子之名，因問說：“是魯國之孔丘與?”子路對說：“是也。”長沮遂拒之說：“問者不知，知者不問。既是魯之孔丘，他遊遍天下，無一處而不到，於津渡所在，必已知之久矣，又何必問於我哉?”其意蓋譏孔子周流而不止也。

原文 問於桀溺。桀溺曰：“子為誰?”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與?”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰而不輟。

今譯 子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰?”子路回答：“我是仲由。”桀溺說：“你是魯國孔丘的門徒嗎?”子路回答：“是的。”桀溺說：“像洪水一樣的壞事到處都是，你們同誰去改變它呢?而且你與其跟著（孔丘那種）逃避人的人，為什麽不跟著我們這些逃避社會的人呢?”說完，仍舊不停地在田裏的農活。

張居正講評 滔滔是流而不及之意。易是變易。於此不合，去而之他國，叫做辟人之士。高蹈遠舉，與世相違，叫做辟世之士。棱是田器，所以扒土覆種者。輟是止。子路問津於長沮，長沮不肯告。因又問於桀溺，桀溺問說：“你是誰?”子路說：“我是仲由。”桀溺素聞孔子弟子有仲由者，因問說：“是魯國孔丘之徒與?”子路對說：“然。”桀溺遂責之說：“人貴識時，我看如今的世道，愈趨愈下，如流水滔滔，不可複反。舉一世而皆然，其亂極矣!若要易亂為治，易危就安，將誰與轉移之乎?今汝之師，今日之齊，明日之楚，不合於此，又求合於彼，是乃辟人之士，亦徒勞而已。你與其從著那辟人之士，奔走而無成，豈若從我辟世之士，離塵遠俗，優遊而自樂哉?”語畢，遂自治其田事，梗而不止，亦不告以津處。其拒之也深矣!

原文 子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。”

今譯 子路回來後把長沮、桀溺說的話報告給孔子。孔子失望地說：“人與飛禽走獸是不能合群共處的，如果不同世上之人打交道，又與誰打交道呢?如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。”

張居正講評 憮然是悵然歎息的意思。子路問津於長沮，桀溺而不見答，反被其譏諷，於是還以二人之言告於孔子。孔子惜其不喻己意，乃憮然歎息說：“彼謂辟人不如辟世，則必高飛遠舉，不在人間方可耳。殊不知人生天地間，鳥獸既是異類，不可與之同群。若斯人者，固與我並生並育，同一氣類，吾不與之為群而誰與哉?既與之為群，則不可絕人逃世以為潔矣!他說天下無道，誰與易之?不知我之所以周流不息，正為天下無道，故欲出而變易之也。若使天下有道，世已治，民已安，則固無用我之變易，而我豈樂於多事哉?彼二子者其亦不諒我之心矣!”蓋天生聖賢本為世道計。故古之聖人，民饑則曰己饑，民溺則曰己溺。一夫不獲，則曰已辜。其憂時憫世，非但其心之不容己，亦其責之不可辭耳，使如沮、溺之言，則安危理亂邈不相關，生民將何所托命平?有世道之責者，宜加意焉。

原文 子路從而後，遇丈人，以杖荷筱。子路問曰：“子見夫子乎?”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。

今譯 子路跟隨孔子出行，落在了孔予後麵，遇到一位用拐杖挑著除草工具的老丈。子路問道：“你看到我的老師了嗎?”老頭說：“我手腳不停地勞作，五穀還來不及播種，哪裏顧得上看你的老師是誰?”說完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老人留子路在家中住宿，還殺雞做小米飯給子路吃，又叫他的兩個兒子出來與子路見麵。

張居正講評 丈人是老人。筱是竹器。去草叫芸。昔孔子周流四方，子路隨行，偶相失在後，於田間遇一老人，以拄杖挑著竹器。子路問說：“你曾見我師夫子否?”丈人不對而直責之說：“汝於四體，則不知勤勞耕作以自食其力；於五穀，也不能分辨其孰為稻，孰為黍稷，孰為麥菽。舍其農業而從師遠遊，卻來問汝夫子於我，我知誰是你的夫子?”遂植立其杖，而自於田間芸草，更不答他。子路聞丈人之言，知其為賢人也，遂竦然起敬，拱手而立。丈人見子路改容相待，亦為之感動，遂留子路宿於其家，殺雞造飯以管待之，又令其二子出見，敘長幼之禮焉。蓋春秋之時，天下無道，賢人隱遁，而孔氏之徒獨周遊四方，欲以行道濟時，故動而見沮如此，可以觀世矣!

原文 明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義，長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

今譯 第二天，子路趕上了孔子，把這件事告訴了他。孔予說：“這是個隱士啊。”讓子路回去再看看他。子路到了那裏，老丈人已經走了。子路說：“不做官是不對的，既然知道長幼之間的禮儀不能廢棄，那麽君臣之間的大義怎能廢棄呢?想要自身清白，卻不破壞了君臣之間應有的大義。君子做官，隻是為了自己應盡的責任，至於道義的行不通，早就知道了。”

張居正講評 子路遇丈人之次日，前行追及孔子。把丈人責己之言，相待之禮，一一告知。孔子說：“觀此人的言語行事，乃賢而隱遁者也。惜其不明出處之大道耳。”因使子路複回見之，欲曉然告以君臣之義，及至其家，而丈人已先出，不得相遇矣。子路乃就夫子之意，說道：“君臣之義無所逃於天地之間。人臣事君，義所當然也。若不仕，則是無君臣之義矣。夫君臣、長幼並列於五倫，而君臣為尤大。丈人昨使其二子出見，是於長幼之節，既知其不可廢矣，至於君臣之大義，卻何其獨廢之耶?今汝以隱為高，不過欲全生避世，歸潔其身而已。不知一身雖潔，而君臣之義，從此遂廢，寔有亂乎人之大倫矣，大倫豈可亂者乎?故君子之出而事君，豈是要圖富貴?蓋欲行此君臣之義耳。若夫衰世難挽，明君難遇，道之不行，我豈不知?但恐廢義而**，有不忍恝然者耳。丈人何其見之固哉!大抵接輿，沮、溺、丈人之徒，皆明於保身，而昧子行義，故往往是己見而非聖人。不自知其陷於一偏，害義而傷教也。”是以，夫子每倦倦接引，各因其明以通其蔽，所以扶世教而正人心者，意獨至哉!

原文 逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其誌，不辱其身，伯夷、叔齊與?”謂柳下惠、少連，“降誌辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂虞仲、夷逸，“隱居放言，身中清，廢中權。”“我則異於是，無可無不可。”

今譯 被遺落的人才有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、柳下惠、朱張、少連。孔子說：“不降低自己的意誌，不辱沒自己的身份，這是伯夷、叔齊吧!”說柳下惠、少連是“被迫降低自己的意誌，辱沒自己的身份了，但他們的言語合乎倫理，行為合乎人心。”又說虞仲、夷逸“過著隱居的生活，說話放肆直率，行為廉潔，能夠放棄官位保全自身，這合乎權變的道理。”“我卻和這些人不同，可以這樣做，也可以那樣做。”

張居正講評 逸民，是隱逸高尚的人。虞仲，即周太王次子，仲雍與泰伯同竄荊蠻者。倫是義理之次第。慮，是思慮。記者說，古時隱逸高尚之士，可以考見者七人，如伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連是也，然七人者，誌節雖同，而製行則異。孔子一一而品評之說：“立誌高而不肯少有貶屈，持身潔而不肯少有汙染，其伯夷、叔齊歟?觀他非其君不事，非其民不使，不立惡人之朝，不與惡人言，峻節清風，何凜凜也!若夫柳下惠、少連，則和同混俗，於人無忤。雖降屈其誌，卑辱其身，有弗惜者，其出言則合乎倫理，行事必當乎人心，以之處世，如此而已矣，不為過高絕俗之行也。至於虞仲、夷逸則行不必其中慮，而隱居以自適；言不必其中倫，而放言以自廢矣，然雖隱居獨善，而潔身不汙，合乎道之清，雖放言自廢，而韜晦得宜，合乎道之權。蓋與矯異之士，害義傷教者不同矣，然此七人者，其行雖潔，其誌雖高，而未免有執一之病也。在夷、齊、虞仲、夷逸，則以絕世離俗為可，而以和光同塵為不可；在柳下惠、少連則以和光同塵為可，而以絕世離俗為不可。各是其是，各非其非，都先有個主意在，其見偏矣!若我則異於是，可仕，則仕；可止，則止，用之則行，舍之則藏。因時製宜，不膠於一定，固無所謂可，亦無所謂不可也，此我所以異於逸民歟。要之，七人之心有所倚，故止成其一節之高，聖人之心無所倚，故優入於時中之妙。所以說，觀乎聖人，則見賢人，凡行己處世者，當知所取法矣!

原文 大師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鞀武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。

今譯 太師摯到齊國去了，亞飯幹到楚國去了，三飯繚到蔡國去了，四飯缺到秦國去了，打鼓的方叔到了黃河邊，搖小鼓的武到了漢水邊，少師陽和擊磬的襄到了海邊。

張居正講評 太師是樂官之長。古時國君每食，必作樂以侑食，故有亞飯、三飯、四飯之名。少師是樂官之佐。鼓、播鞀、擊磬都是掌樂器的官。齊、楚、蔡、秦、河、漢、海都是地名。魯自三家僭亂，歌雍舞佾，私家日盛，而公室反微。音樂廢闕宗廟之祭，至不能備八佾之舞，於是典樂之官，皆失其職，散而之四方。有掌樂的太師名摯者，去而適齊，掌亞飯之樂名幹者，去而之楚。掌三飯之樂名繚者，去而之蔡。掌四飯之樂名缺者，去而之秦。掌擊鼓的官名方叔者。去而入居於河內。掌播搖鞀鼓的官名武者，去而入居於漢中。為樂官之佐名陽與擊磬的官名襄者，去而入居於海島。夫禮樂所以為國者也，魯失其政，下陵上替，禮壞樂崩，至使瞽師樂官皆不能守其職，而紛然四散。是尚可以為國乎?記者言此，蓋傷魯之衰也。

原文 周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。”

今譯 周公對魯公說：“君子不疏遠他的親屬，不使大臣們埋怨不用他們。舊友老臣沒有嚴重過失就不要拋棄他們，不要對某個人求全責備。”

張居正講評 魯公是周公之子伯禽。施字當作弛字，是廢棄的意思。以，是用。昔魯公伯禽受封之國，周公訓戒之說道：“立國以忠厚為本。忠厚之道在於親親，任賢、錄舊、用人而已。蓋親，乃王家一體而分者，苟恩義不篤，則親親之道廢矣，必也親之欲其貴，愛之欲其富，使至親不至於遺棄可也。大臣，國之所係以為安危者，苟大臣有怨，則任賢之禮薄矣，必也推心以厚其托，久任以展其才，不使大臣怨我之不見信用，可也。故舊之家皆先世之有功德於民者，苟棄其子孫，則念舊之意衰矣。必也官其賢者，其不賢者亦使之不失其祿，非有惡逆大故，則不棄也。人之才具各有短長，在乎因材而器使之，苟責備於一人，則用才之路狹矣。必也因能授任，不強其所不能。無求全責備於一人焉。此四者皆君子之事，忠厚之道也。汝之就封，可不勉而行之，以培植國家之根本哉?”按周家以忠厚立國，故周公訓其子治魯之道，亦不外此。其後周祚八百，而魯亦與周並傳綿遠，豈非德澤浹洽之深哉?此為國者所當法也。

原文 周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季腡。

今譯 周代有八個德才兼備的人：伯達、伯適，仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季腡。

張居正講評 伯、仲、叔、季是兄弟次序。記者說：賢才之生，關乎氣運。昔周室盛時，文武之德澤涵育者深，天地之精英蘊蓄者久，於時靈秀所鍾，賢才備出，其中最奇異者，兄弟八人同出一母，而又皆雙生。其頭一胎生二子，叫做伯達、伯適；第二胎生二子，叫做仲突、仲忽；第三胎生二子，叫做叔夜、叔夏；第四胎生二子，叫做季隨、季蝸。此八士者產於一母，萃於一門，而又皆有過人之德，出眾之才。多而且賢，真乃是盛世之瑞，邦家之光。其關係一代氣運，豈偶然哉?考之堯、舜之時，有八元八愷；成周則有八士，蓋天將祚帝王以太平之業，則必有多賢應運而生，一氣數之自然耳!顧天能生才而不能用才，舉而用之，責在人主。是以，史稱舜舉十六相而天下治。《詩》雲：“濟濟多士，文王以寧。”言其能用之也。