第二節 宗教思想與製度
28.希臘宗教的成長
在希臘信史時代的開端，我們發現希臘人已經擁有了一個全民族統一信奉的眾神與崇拜，這些顯然是千百年來對神聖事物的深入思考的結果。這種宗教的基礎就是古雅利安人的祖先及自然神崇拜，這與形成羅馬宗教的基礎是一樣的。然而，在千百年裏，很多外來因素被引進這個體係，並且或多或少被完美地同化了。因此，它裏麵有最低級的崇拜形式，比方說物神崇拜，它可能是在古希臘人同其他野蠻民族交流溝通中吸收進來的；又或者，它不過是古希臘宗教原始階段的遺留。古希臘宗教由低級向更純粹、更高級階段發展的一個證據，可在凡間巨人對抗希臘眾神的傳說中找到。因為，這樣的神話傳說可能被看作是兩大宗教體係在史前時期發生衝突的反映，最後，古希臘眾神所代表的更高級的一方獲勝。這場衝突我們可以把它比作後世的基督教與異教信仰之間的鬥爭。
這個體係中也顯然有從東方引進的因素。因此，阿佛洛狄忒的崇拜，帶著它的**的儀式，被從腓尼基引進過來；對偉大的大地母親西布莉（Cybele）的狂熱崇拜，來自於小亞細亞中部的古國弗裏吉亞；而對酒神狄俄尼索斯的崇拜，連同它的狂野瘋癲的儀式，則經由亞洲的色雷斯傳入。
從這些不同的元素中，荷馬時代的天才已經發展出一個古代世界最精巧美麗的宗教體係之一。眾神們基本上各就其位，眾神故事中的很多粗俗的、有傷風化的元素已經被剔除。而且，與東方神話中醜陋怪異的主神形成鮮明對比的是，希臘主神們已經被古希臘人超凡的想象力轉化為具有出眾美貌與優雅的人類形象。
信史時代的希臘人認為，確定眾神之間的關係、編排他們的世係、賦予其性格與特性的工作已由詩人荷馬和赫西俄德(24)完成了。但是，這些希臘的神話與眾神，就像其他所有的事物一樣，是逐漸積累，而非某一個人憑空想象出來的。這些詩人們基本上隻是記錄了他們歌唱的種族對神聖事物深思與想象的結果而已。
29.奧林匹亞委員會
處於希臘眾神最頂端的是一個由12個成員組成的委員會，包括6位男神和6位女神。男神的首領為宙斯（Zeus），他是男神們和男人們的父親與統治者以及雷電的持有者；波塞冬（Poseidon），海洋的統治者；阿波羅（Apollo），或稱福玻斯（Phoebus），他是光明、音樂、治愈、詩歌、預言之神；阿瑞斯（Ares），戰神；赫菲斯托斯（Hephaestus），瘸腿的火神，也是與火相關的手藝的守護神，宙斯的閃電的鍛造者，眾神和英雄們的武器以及各種金屬作品的製作者；赫爾墨斯（Hermes），是兩腳長著翅膀、為眾神送信的信使，也是發明與商業之神，他本身是小偷，因此也是小偷們的守護神。
男神女神們來自於帕特農神廟的雕帶。“與東方神話中醜陋怪異的主神形成鮮明對比的是，希臘主神們已經被古希臘人超凡的想象力轉化為美貌出眾與優雅的人類形象。”
女神有赫拉（Hera），宙斯驕傲而又嫉妒的王後；雅典娜（Athena），或稱帕拉斯（Pallas），她從宙斯額頭出生的時候已經完全長大成人了，是智慧女神及家務藝術的庇護神；阿爾忒彌斯（Artemis），狩獵女神；阿佛洛狄忒（Aphrodite），愛與美的女神，從海水的泡沫中誕生；赫斯提亞（Hestia），女灶神；德墨忒爾（Demeter），大地之母，穀物與豐收女神。(25)
在希臘人的觀念中，這些神明就是一些放大了的人類，按照純粹人類的情感和動機行事。他們擁有凡人的友誼與愛情；他們會因憤怒和嫉妒而行事；他們會在爭吵中站在人類一邊並參與其中的爭鬥。(26)
30.雅典娜與泛雅典娜節
在希臘諸神中，我們挑選了雅典娜、德墨忒爾、狄俄尼索斯和阿波羅加以特別介紹，因為對這些神中的每一位的崇拜都對希臘生活與藝術產生了特別的影響。
雅典娜，是位有著鮮明個性的希臘女神。她是智慧的化身(27)，因此在其誕生的神話中，她被描述為一個完全長大成人的少女從宙斯的前額中跳了出來。她在希臘各地都有神廟，但是，在某種意義上，她是雅典這個以她的名字來命名的城市的保護神。這裏有為了紀念她而在雅典衛城修建的帕特農神廟（Parthenon），那是希臘人的天才與虔誠創造的最完美的神廟。與在雅典對她的崇拜相關的，是那裏所謂的泛雅典娜節（Panathenaic Festivals），吸引了希臘各地的龐大人群奔向雅典。這些節日的一個主要特點就是，一個由男人、青少年和少女組成的神聖莊嚴的隊列，統一穿著女式長外衣或神聖的罩袍，作為對女神的獻禮。這種服裝繡著各種神話題材，尤其是雅典娜與被她製服的巨人和怪物之間的鬥爭。帕特農神廟著名的雕帶就是對這種泛雅典娜節日隊列盛況的再現。
31.狄俄尼索斯與狄俄尼索斯節日
對酒神狄俄尼索斯的崇拜，傳播到整個希臘。酒神的崇拜往往伴隨著以粗俗放肆為特征的放縱。酒神節是為了向酒神狄俄尼索斯表示敬意的，其慶祝活動在阿提卡地區異常的壯觀。這個節日的特殊意義在於他們包括了後來在雅典的狄俄尼索斯大劇院上演的戲劇，這些戲劇表演誕生了精彩的雅典戲劇，其中包括標誌著希臘戲劇藝術達到完美的喜劇和悲劇。
32.德墨忒爾與伊洛西斯秘密儀式
對德墨忒爾和珀爾塞福涅，也就是對“希臘的聖母與聖嬰”（Madonna and Child of Greece）的膜拜，是信史時代希臘人宗教遺產的一個重要部分，主要因為它與阿提卡地區伊洛西斯城（Eleusis）著名的伊洛西斯秘密儀式（Eleusinian Mysteries）有聯係。每隔5年，雅典人都要特別莊重地慶祝一個被稱作伊洛西斯節的節日來紀念這位母親女神（Mother-Goddess），它逐漸獲得了全國的知名度。
人們普遍相信，在伊洛西斯秘密儀式上，希臘的宗教找到了它的最高表現形式。與這種崇拜相關的秘密，隻有參與者自己知道，它們被小心翼翼地保護起來，直到今天，人們仍然不能確切地知道它的信條和儀式的確切性質。然而，幾乎可以肯定的是，來世生活中充滿希望的教義比流行宗教表現得更為真實，至少被神秘主義的符號體係所啟發過，參與者因此而得到了幫助，從而過上更好更幸福的生活。
伊洛西斯秘密儀式被認為是極為神聖的，侵擾敬拜儀式或者嘲笑、奚落、模仿儀式就是褻瀆聖靈，甚至罪已致死。伯羅奔尼撒戰爭的整個進程，通過雅典人逐漸相信他們的將軍之一亞西比德（Alcibiades）褻瀆了秘密儀式，試圖把他召回審判，而發生了重大的轉折。
珀爾塞福涅被冥王哈迪斯帶入地府，她正在和母親德墨忒爾告別四季的神話故事與伊洛西斯秘密儀式相關聯。(28)
33.阿波羅及阿波羅崇拜
在古希臘眾神當中，最具影響力的神明之一就是阿波羅(29)。他是多利安人格外崇拜的神，多利安人主要通過移民、征服和殖民方式使對阿波羅的崇拜傳遍全希臘。這種阿波羅崇拜可能是史前希臘傳給信史希臘最珍貴的精神遺產。因為，與希臘大多數的其他崇拜相比，對阿波羅的崇拜是純粹的和精神的，總體上對希臘人產生了約束與提升的作用。
阿波羅是啟示者（Revealer）；作為預言之神，使世人知曉宙斯隱藏的秘密是他的使命。他是音樂和詩歌之神，是人們在崇高的歌曲中表達自己情感的激勵者。他是智慧的忠告者，希臘人在遇到困惑時都會找他尋求建議和指導。他是道德高潔之神，在他的神殿，罪人會尋求赦免和淨化。最重要的是，他是人類的精神導師。在希臘神話中，他的最重要的功績之一就是屠戮巨蟒怪。無論神話是否另有所指，但這個故事所表達的寓意是光明必將戰勝黑暗，善良必將戰勝邪惡。正因為秉持這一點，我們發現在阿波羅神諭所，尤其是在德爾斐聖殿，諄諄教導和加於人們的都是崇高的道德。阿波羅信仰確實是希臘人生活和文化的一個主要動力。庫爾提烏斯大膽提出“阿波羅是希臘曆史的創造者”。
34.德爾斐神諭所及其對希臘生活和曆史的影響
在前麵的關於阿波羅崇拜的論述中，我們已經很自然地提及德爾斐的阿波羅神諭所，那是從模糊的史前時期到希臘信史時期另一個彌足珍貴的遺產。然而，我們首先要對古代的神諭和預言加以簡單的介紹。
古希臘人相信，在遠古時期，諸神造訪凡間與人類混處是一件很平常的事情。但是，即使是在荷馬時代，這種熟悉的交流也是過去的事情——早已遠去的黃金時代的一個傳說。在後來和更退化的時代，那些公認的神人交流方式是通過神諭，以及通過偶然的、不同尋常的景象和聲音，如雷鳴和閃電、一場突如其來的暴風雨、一次日食或月食、鳥的飛行、獻祭物品的外觀和行為，或者其他奇異的巧合。解釋這些跡象或征兆的藝術被稱作占卜術。可能是由於這種藝術是由迦勒底王國(30)（Chaldaea）經由埃及和小亞細亞的國家而傳入希臘的。
然而，盡管諸神經常通過各種跡象和預兆顯示其意願和目的，但是他們仍然通過被稱為神諭的方式，給予他們更特別的忠告。(31) 據信，這些溝通有時是與宙斯進行的，(32) 但更多的是阿波羅。不是所有的地方，而是在特定的地方，這些神才表現他們的存在並傳達神的旨意。這些受歡迎的地方被稱為神諭所，就像在那裏得到的回應一樣。
希臘最著名的神諭所是在福基斯地區的德爾斐。這裏，從岩石深處的裂縫中，升騰起令人驚訝的蒸氣，被認為是阿波羅的給人以靈感的呼吸。為了紀念這位啟示者，希臘人在這個地點的上方建造了一座廟宇。溝通信息通常由坐在放置於噴口上方的三腳架的皮提亞（Pythia）或者女祭司接收。當她被預言者的蒸汽所感染的時候，她便說出了神的信息。這些來自皮提亞的輕聲低語被祭司助理記錄下來，解讀，並用六步格詩的形式記載下來。有時候，宙斯的意願是在神諭的神廟裏，通過夢境和幻象來傳達給虔誠的追尋者的。
一些神諭包含簡單而又有益的建議；但是其中很多的神諭，特別是那些暗示未來信息的神諭，都是晦澀難懂的。因此，無論事情會發生怎樣的變化，它們都可能與事件相符。這樣，神諭的信用將不會受損。
雖然神諭也經常被一些狡猾的祭司濫用，就像各個年代的宗教機構都出現過的情況一樣，但它仍然為希臘文明的產生作出了許多傑出的貢獻。(33)馬哈菲（Mahaffy）教授說：“我們讀到的尋常的曆史，這個地方（德爾斐）在其受到信仰時代並沒有給予我們巨大影響力的觀念，我們聽說（神諭所）被克洛伊索斯（Croesus）谘詢過，或者被羅馬人谘詢過，而且，我們也認同其聖潔的名望；但是直到很晚的時候，才有關於其在政治和商業上無所不能的少許記載。”
德爾斐神諭所是希臘城市政治憲法的批準者，因而便成為社會和政治秩序的推進者。斯巴達立法者來庫古（Lycurgus）從德爾斐獲得了一條批準他的憲法的神諭（第46條），從而他的法律就被認為得到了神的認可，這自然有助於向斯巴達人提供這些法律被後世繼承的神聖性。
阿波羅神諭所也是極力或者至少是鼓勵建立殖民地。神諭的管理者，無疑是通過朝拜聖殿的來訪者讓自己對地中海島嶼及沿岸地區的信息保持靈通，從而能夠給那些考慮建立新殖民地的人提供良好的建議。在希臘人的殖民活動中，德爾斐神諭所為希臘人提供了偉大的服務。
此外，德爾斐神諭所對希臘統一產生了深遠的影響。德爾斐，在某些方麵，已成為希臘的一個宗教中心，就像中世紀史歐洲教皇的羅馬一樣。它是希臘民族共同的聖壇。這樣一來，作為向所有人敞開的敬拜場所，德爾斐通過宗教情感和兄弟會的紐帶將無數的希臘人團結起來，產生了如果不是政治上的，至少是包括整個古希臘世界的宗教統一。
多多那的宙斯
神諭在道德方麵的影響主要體現在著名的格勞克斯（Glaucus）故事上。格勞克斯是斯巴達的一位公民，他為人極為正直，擁有著令人羨慕的聲望。一位米利都的公民曾委托他保管一大筆財寶。多年之後，那個委托人死了，他的兒子們來找格勞克斯取回父親的財寶。格勞克斯說自己已經不記得他們所說的委托事務。然而，他告訴這些來訪者過幾天再來，假如他想起來確有此事，他們就可以拿走財寶。幾個年輕人走了，格勞克斯迅速來到德爾斐，求神告訴他是否要發誓說他從未收到那筆錢。對這個引誘性的問題，格勞克斯被威脅性地告知，上天的報複將永遠追隨偽誓者的家庭，直到他與他的家族都以悲慘的結局而告終。
因此，德爾斐的阿波羅神諭所還是古希臘道德法律的執行者。戴爾（Dyer）在他的《希臘諸神》（Gods in Greece）一書中提醒我們說，宙斯是統治者而非管理者。阿波羅執掌管理的職能，並使其權威在希臘世界的每一個地方都廣受尊崇。“唯一真正的紀律……是從德爾斐和在那個神聖之地的具有遠見的、思想開闊的阿波羅神諭所發出的。”(34)
35.奧林匹克運動會
希臘人另一項最具特色的、從史前時代繼承下來的宗教習俗，就是在伊利斯的奧林匹亞為了向宙斯致敬而舉行的神聖體育比賽。這個節日的起源在模糊傳說中遺失，但到了公元前8世紀開始的時候，它已經贏得整個希臘民族的重視了。到了公元前776年，一個叫科勒布斯（Coroebus）的參賽選手在奧林匹亞的競走比賽中獲得了冠軍，好像就從那時起，勝利者的名字都被認真仔細地登記下來，那一年也被希臘人作為他們編年史的起始之年。運動會每4年舉行一次，兩場連續的運動會之間的間隔就是一次著名的“四年周期”（Olympiad）。
競賽包括競走、拳擊、摔跤以及其他運動項目。後來，戰車賽被引入進來，成為最受歡迎的比賽項目。參賽選手必須來自於希臘民族，必須在運動場經過特殊的訓練，而且，必須沒有違反國家的犯罪記錄或褻瀆神靈的宗教犯罪。世界各地的觀眾蜂擁而至，共襄盛會。來自不同城市的代表們則在馬車和裝備的富麗與華美上，以及在他們的扈從的豪華上相互競爭。
冠軍將被戴上一個神聖的橄欖花環；通報者讓他的名字廣為流傳；他家鄉的城市像對待勝利者一樣迎接他的歸來，有時候要從專門製作的城牆缺口通過；由著名的藝術家為他製作雕像，然後這些雕像將被樹立在奧林匹亞以及他家鄉的城市；詩人和演說家同藝術家們相互競爭，使冠軍的名字和勝利能夠長存不朽，因為一個人的名字和勝利反映了他母邦的不朽榮譽。
希臘賽跑者
36.皮提亞節、尼米亞節和科林斯地峽運動會
除了奧林匹克運動會，還有至少三個其他的國家節日從史前時代一開始就流傳了下來。它們是皮提亞節（Pythian），為了紀念阿波羅而舉行，在德爾斐的神諭所和神諭所附近舉行。尼米亞節（Nemean），在阿爾戈利斯的尼米亞舉行，為了紀念宙斯而興起；還有科林斯地峽運動會（Isthmian），為了紀念波塞冬而興起，在科林斯地峽舉行。這些節日開始的時間很難說清，但是到信史時代的時候，已經相當普及了；也就是說，到了公元前6世紀，它們就已經失去了地方特色而是具有了國家特征，因此具備了希臘城市共同生活的顯著特征。
37.希臘運動會的影響
在1000多年的時間裏，這些民族節日，尤其是那些在奧林匹亞舉行的大會，都對古希臘的社會、宗教和文學生活產生了巨大的影響。他們在遍布各處的希臘各城市和殖民地激起了一種共同的文學品位和熱情；因為在四個偉大的節日裏，除了奧林匹亞人， 或早或遲，都引入詩歌、演講和曆史的競賽。在節日期間，詩人和曆史學家閱讀他們最好的作品，藝術家們展示他們的傑作。勝利者被賦予的非凡榮譽，激勵選手們竭盡全力，把身體和思想的力量發揮到極致。(35)尤其是這些運動會對雕塑的促進作用，因為它們為藝術家的藝術提供了活的模型。“沒有奧林匹克運動會，”霍爾姆說，“我們就不會有希臘雕塑。”
波塞冬和地峽運動會
而且，他們還促進了交流和貿易；因為這些盛大的節日在集會期間自然地形成了交通和交流的大中心。與此同時，它們還讓人們的行為舉止變得溫和，將人們的思想從建立軍功中抽離出來，讓國家從戰爭中獲得喘息；因為在宗教盛典舉行期間，參與軍事遠征將犯瀆神罪。
通過所有這些方式，盡管他們從未將所有的城市聯合起來形成政治統一，但是他們卻將社會、智識和宗教生活深深地印上了共同的特征。(36)
38.鄰邦同盟
與宗教節日緊密相連的是所謂的鄰邦同盟（Amphictyonies），形成了從傳說時代到信史時代希臘遺產的另一個重要部分。這是一些城市或部落為了在某個神殿慶祝宗教儀式，或者為了保護某個特定的神廟而進行的聯合。
在所有這樣的同盟中，最突出的是“德爾斐聯邦同盟”，這是傳說中的阿提卡王國史前時代的國王安菲克提翁（Amphictyon）創建的。這是12個古希臘人的小部落的聯盟，它建立的主要目標是保護在德爾斐的阿波羅神廟。另一個目的是通過人道的規則來減輕戰爭的殘酷。這是國際法實踐中邁出的第一步。以下是同盟成員的誓詞：“我們不會摧毀任何一個同盟城鎮，無論戰爭還是和平時期都不會切斷水源；任何人違背此誓詞，我們將群起攻之並摧毀他的城市。假如任何人要劫掠神的財產，或被察覺有這樣的意圖，或者在德爾斐神廟進行背叛同盟的詢問，我們將用腳、手和發言，用我們一切的手段的力量去懲罰他。”
鄰邦同盟部落的另一個職責是維修通往德爾斐神諭所的道路。這些道路都被認真仔細地修飭平整，在有岩石的地方，就用統一的計量器切削出光滑的槽口，以供前往那裏的四輪馬車車隊通過。
在希臘曆史上，著名的鄰邦同盟會出現過幾次。他們以德爾斐神阿波羅的名義發動了幾次聖戰（Sacred War）。第一次發生在公元前6世紀初（約前595—前586），針對的是福基斯的城鎮克律塞（Crissa）與色哈（Cirrha），因為那裏的居民騷擾朝聖者前往阿波羅神廟。這些城鎮最終被攻克並被夷為平地，並且受到警告：如果有任何人膽敢重建它們，諸神的憤怒將會被激起。它們的領土也被獻給神，此後不能用於任何如耕種、種植等世俗的用途。與此同時，紀念阿波羅的音樂競賽會每隔一段時間都在德爾斐舉行，而且，規模不斷擴大，最終獲得了全民族的重要性。