第一篇 哲學 第一章 什麽是哲學
哲學從來就沒有一個統一的定義。我們如今也暫且下一個定義：“凡研究人生重要問題的根本解決之道的學問，就叫做哲學。”例如行為的善惡，乃是人生一個重要問題。平常人對這些問題，或勸人行善去惡，或實行賞善罰惡，這都不算是根本的解決之道。哲學家遇到這個問題，便去研究什麽叫做善，什麽叫做惡；人的善惡是天生的呢，還是學得來的呢？我們何以能知道善惡的區別呢？是生來就有這種觀念，還是從閱曆經驗上學得來的呢？善何以當為，惡何以不當為；還是因為善事有利所以當為，惡事有害所以不當為呢？還是隻論善惡，不論利害呢？這些都是善惡問題的根本方麵。必須從這些方麵著想，方可希望有一個根本的解決。
因為人生重要的問題不止一個，所以哲學的門類也有許多種。例如：一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）二、知識、思想的範圍、作用及方法。（名學及知識論）三、人生在世應該如何行為。（人生哲學，舊稱“倫理學”）四、怎樣才可使人有知識，能思想，行善去惡呢。（教育哲學）五、社會國家應該如何組織，如何管理。（政治哲學）六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學）
哲學中要探究的這種種人生重要問題，自古以來，經過了許多哲學家的研究。往往在一個問題出現以後，每個人有每個人的見解，每個人有每個人的解決方法，於是導致互相辯論。有時一種問題過了成百上千年，也沒有個一定的解決之法。
例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到了後世，又有人說人性有上中下三品，又有人說人性是無善無惡可善可惡的，與之相類似，隨著中國曆史上眾多著名學者和學術流派針對這些人生重要問題的研究討論甚至爭辯的不斷進行，中國哲學也就隨之產生並發展壯大。有人把種種哲學問題的種種研究方法和種種解決方法，都依著年代的先後和學派的係統，一一記敘下來，便成了哲學史。
哲學史的種類也有許多：
一、通史。例如《中國哲學史》《西洋哲學史》之類。
二、專史。
1.專治一個時代的，例如《希臘哲學史》《明儒學案》。
2.專治一個學派的，例如《禪學史》《斯多亞派哲學史》。
3.專講一人的學說的，例如《王陽明的哲學》《康德的哲學》。
4.專講哲學的一部分的曆史，例如《名學史》《人生哲學史》《心理學史》。
哲學史有三個目的：
一、明變 哲學史第一要務，在於使學者知道古今思想沿革變遷的線索。
例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學說和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學，並不是孔子的儒學，也不是孟子、荀子的儒學。但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一線相承的所在。這種同異沿革的線索，非有哲學史不能明白寫出來。
二、求因 哲學史目的，不但要指出哲學思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因。例如程子、朱子的哲學，何以不同於孔子、孟子的哲學？陸象山、王陽明的哲學，又何以不同於程子、朱子的呢？這些原因，約有三種：
1.個人才性不同。
2.所處的時勢不同。
3.所受的思想學術不同。
三、評判 既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學史的責任還沒有完，還須要使學者知道各家學說的價值，這便叫做評判。但是我說的評判，並不是用做哲學史的人自己的眼光，來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判，沒有什麽大用處。如今所說，乃是“客觀的”評判。這種評判法，要把每一家學說所發生的效果表示出來。這些效果的價值，便是那種學說的價值。這些效果，大概可分為三種：
1.要看一家學說在同時期的思想和後來的思想上發生何種影響。
2.要看一家學說在風俗政治上產生何種影響。
3.要看一家學說的結果可造出什麽樣的人格來。
例如古代的“命定主義”，說得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在，無所不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學說。這種學說，在當時遇著荀子，便發生一種反動力。荀子說“莊子蔽於天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張征服天行，以利人事。
但是後來莊子這種學說的影響，養成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會上，好的效果，便是一種達觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進取的心理。造成的人才，好的便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達觀的廢物了。
中國哲學在世界哲學史上的位置 世界上的哲學大概可分為東西兩支。東支又分印度、中國兩係。西支則分為希臘、猶太兩係。初起的時候，這四係都可算是獨立發展的。到了漢以後，猶太係並入希臘係，成了歐洲中古的哲學。印度係並入中國係，成了中國中古的哲學。到了近世印度係的勢力漸衰，儒家複起，於是便產生了中國近世的哲學，曆經宋元明清一直到現在。歐洲的思想，漸漸脫離了猶太係的勢力，遂產生了歐洲的近世哲學。到了今天，這兩大支的哲學互相接觸，互相影響。
五十年後，一百年後，或能發展成為一種世界的哲學，也未可知。
中國哲學的發展脈絡 中國哲學的發展可分為三個時期：
一、古代哲學 自老子至韓非子，為古代哲學。這個時代，又名“諸子哲學”。
二、中世紀哲學 自漢至北宋，為中世紀哲學。這個過程大概又可分為兩個時期：
1.中世紀第一時期。自漢至晉，為中世紀第一時期。這一時期的學派，無論如何不同，都還是以古代諸子的哲學作為起點的。例如《淮南子》是折中古代各家的；董仲舒是儒家的一支；王充的天論得益於道家，性論折中於各家；魏晉的老莊之學，更不用說了。
2.中世紀第二時期。自東晉以後，直到北宋，這幾百年中間，是印度哲學在中國最盛的時代。印度的經典，不斷輸入中國。印度的宇宙論、人生觀、知識論、名學、宗教哲學，都能於諸子哲學之外，別開生麵，大放光彩。此時凡是第一流的中國思想家，如智顗、玄奘、宗密、窺基，多用全部精力，發展印度哲學。那時中國係的學者，如王通、韓愈、李翱諸人，全是第二流以下的人物。他們所有的學說，浮泛淺陋，全無精辟獨到的見解。故這個時期的哲學，完全以印度係為主體。
三、近世哲學 唐以後，印度哲學已漸漸成為中國思想文明的一部分。好比吃美味，中古第二時期是仔細咀嚼的時候，唐以後便是胃裏消化的時候了。吃的東西消化時，與人身體的種種物質相結合，變成一些新物質。印度哲學在中國，到了消化的時代，與中國固有的思想結合，所產生的新物質，便是中國近世的哲學。
我這話初聽了好像近於武斷。平心而論，宋明的哲學，或是程朱，或是陸王，表麵上雖都不承認和佛家禪宗有何關係，其實沒有一派不曾受印度學說的影響的。這種影響，約有兩個方麵：一麵是直接的。如由佛家的觀心，回到孔子的“操心”，到孟子的“盡心”“養心”，到《大學》的“正心”，是直接的影響。一麵是反動的。佛家見解盡管玄妙，終究是出世的，是“非倫理的”。宋明的儒家，攻擊佛家的出世主義，故極力提倡“倫理的”入世主義。明心見性，以成佛果，終是自私自利；正心誠意，以至於齊家、治國、平天下，便是倫理的人生哲學了。這是反動的影響。
明代以後，中國近世哲學完全確立。佛家已衰，儒家成為一尊。於是又生反動力，遂有漢學、宋學之分。清初的漢學家，嫌宋儒用主觀的見解，來解古代經典，有“望文生義”、“增字解經”種種流弊。故漢學的方法，隻是用古訓、古音、古本等等客觀的根據，來求經典的原意。故嘉慶以前的漢學、宋學之爭，還隻是儒家的內訌。
但是漢學家既重古訓古義，不得不研究與古代儒家同時的子書，用來作參考互證的材料。故清初的諸子學，不過是經學的一種附屬品，一種參考書。不料後來的學者，越研究子書，越覺得子書有價值。故孫星衍、王念孫、王引之、顧廣圻、俞樾諸人，對於經書與子書，簡直沒有上下輕重和正道異端的區別了。到了最近世，如孫詒讓、章炳麟諸君，竟都用全部精力，研究諸子學。
於是從前作經學附屬品的諸子學，到此時代，竟成專門學問。一般普通學者，崇拜子書，都往往多於儒書。豈但是“附庸蔚為大國”，簡直是“婢作夫人”了。綜觀清代學術變遷的大勢，可稱為古學昌明的時代。自從有了那些漢學家考據、校勘、訓詁的功夫，那些經書子書，方才勉強可以讀了。
這個時代，有點像歐洲的“文藝複興時期”。歐洲到了“文藝複興時期”，提倡複興古希臘的文學哲學，故能推翻中古“經院哲學”（舊譯煩瑣哲學，極不通。原文為，今譯原文）的勢力，產生了近世的歐洲文化。
我們中國到了這個古學昌明的時代，不但有古書可讀，又恰逢西方學術思想輸入的時代，有西方的新舊學說可供我們的參考研究。我們今日的學術思想，有這兩大源頭：一方麵是漢學家傳給我們的古書；一方麵是西方的新舊學說。這兩大潮流匯合以後，中國若不能產生一種中國的新哲學，那就真是辜負了這個好機會了。