第五節 原始公社製度

中國曆史同任何民族的曆史一樣，也就是說，依照曆史一般的發展規律，在上古時代，存在過原始公社製度（也稱為原始共產製度）。從中國曆史開端到“禪讓”製度崩潰，正是實行著這個製度的時代。

什麽是原始公社製度？就是對於生產資料的社會公有製。那時候，生產力非常低微，人們借以生活的工具，僅僅是石器以及後來出現的弓箭。那時候，沒有生產資料私有製，沒有剝削，沒有階級。

石器和弓箭，已被仰韶遺物證明了。仰韶時代，約當傳說中的黃帝時代。

周朝祭祀製度，祭品必須仿照被祭者原來的生活狀況，照周朝人所知道的遠古情形，是有火以前，稱為上古，有火以後，稱為中古。上古人連毛帶血生吃禽獸肉，飲的是血和水。中古人把石頭燒熱，放碎肉塊或濕黍米在燒石上，半生不熟地吃。後來才製造陶器、房屋、布帛、酒酪。因此，周天子祭祖先嚳和棄，是用薄酒及半生肉。

《韓非子》說：堯的生活是茅草屋、糙米飯、野菜羹不加調味，飲食器是土缶，粗布僅掩身體，冬天披鹿皮，衣履不到破爛不換。舜比堯進化一些，木製飲食器具上塗漆。禹更進化，祭器外麵塗漆，裏麵塗紅。據龍山發掘，中層黑陶文化，確有這樣的陶器，也許就是夏代的遺物。他們的生活資料這樣貧乏，所以私有觀念不會發達，大酋長位號，無須霸占傳給自己的兒子。

刑法是階級壓迫的表現。那時候既沒有剝削，也就沒有階級，因之不需要殘酷的刑法。相傳（當然雜有後人想像附會處）堯舜時人犯了罪，隻罰麵上塗墨（後世黥刑）、草製帽帶子（後世割鼻刑）、蒼白色鞸（後世宮刑。鞸是蔽蓋腹下的裝飾品）、草鞋（後世割腳刑）、土黃色布衣無領（後世斬刑）。這些叫作象刑。實際上很少人犯象刑。

從《堯典》等篇看來，當時並沒有君臣貴賤嚴格的區分。薑姓部落的酋長，稱為四嶽，有很大的議政權。皋陶確是黃帝後裔，似乎做了夷族的酋長（皋陶也稱皞陶，皞是夷族通稱。夏代與九夷不斷戰爭。春秋時代淮水流域蠻夷小國，很多是皋陶後裔），但仍有被舉做繼位人的權利。舜舉十六族（顓頊、帝嚳後裔各八族），是擴充聯盟的範圍。所謂“禪讓”時代，大概隻是黃帝族做主體，炎帝族（羌）、太皞族（夷）做輔佐的部落自由聯盟。聯盟的主要目的，是對抗頑強的苗黎族。《墨子》載禹伐苗誓詞說：“你們聽我講話，不是我喜歡打仗，而是那苗子實在可惡。我現在率領眾邦君長，去打苗子。”相傳禹攻三苗，東夷不出兵援助，也許夷族對聯盟比炎黃族要疏遠些。

依據上麵那些材料，生產工具僅僅是石器和弓箭，生活資料僅僅是吃半生肉、著粗布衣，刑罰隻有道德上的懲戒作用，大酋長由部落公選，沒有特殊權力。這樣的社會，恰恰就是原始共產社會。所以《禮記》的禮運篇講禹以前的社會情況道：

大道之行也，天下為公，選賢與（尊重）能（酋長公選），講信修睦（和平）。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終（養老），壯有所用（工作），幼有所長（撫育）。鰥（老男無妻）寡（老女無夫）孤（幼兒無父）獨（老人無子）廢疾（殘廢）者皆有所養。男有分（職業），女有歸（生活可靠）。貨惡其棄於地也，不必藏於己（生產品共同所有）。力惡其不出於身也，不必為己（各盡所能）。是故謀閉而不興（不欺詐爭利），盜竊亂賊而不作（不侵略），故外戶而不閉（沒有私有財產，不用關大門），是謂大同。

產生在封建社會而又極端擁護封建製度的儒家學派，如果不是依據古代傳聞，不能虛構“大同”的思想，原始公社製度確在中國上古存在過，這也是一個證據。