菩薩蠻[1]

[五代]韋莊

紅樓別夜堪惆悵。[2]

香燈半卷流蘇帳。[3]

殘月出門時。

美人和淚辭。

琵琶金翠羽。[4]

弦上黃鶯語。[5]

勸我早歸家。

綠窗人似花。[6]

詞人小傳

韋莊（約836—910），字端己，雖然出身貧困，但聰慧過人，讀書勤奮。韋莊參加進士考試的時候正值黃巢之亂，他寫了長詩《秦婦吟》記述戰亂，其中有名句“內庫燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨”，可謂觸目驚心。戰亂平定之後，韋莊因為這首詩而為達官顯貴們所重，被稱為“秦婦吟秀才”。唐昭宗乾寧元年（894），韋莊進士及第，時年已有五十八歲，終於開始在朝廷做官，但韋莊眼見中原一帶局勢動**，便有意依附蜀地的王建。王建本是唐僖宗朝的利州刺史，在昭宗朝黃巢之亂的時候攻占了西川，受封為蜀王。王建極為器重韋莊，向朝廷上表要把韋莊留在蜀中。後來唐朝滅亡，王建在蜀中自立為帝，以蜀為國號，史稱前蜀，韋莊則成為王建的心腹股肱之臣，一切開國謀劃、典章製度，全都出自韋莊之手。但韋莊即便已經位極人臣，卻因為出身貧寒，又久經戰亂，養成了極端簡樸的生活習慣，那些自命通達的人都因此而看不起他。

韋莊一直仰慕杜甫，來到成都之後，找到了杜甫當年居住的浣花溪草堂故址。草堂早已一片狼藉，野草叢生，隻有支撐房柱的礎石還在。韋莊砍去雜草，重新修繕了草堂，自己就搬了進去。

在詞壇上，韋莊與李煜、馮延巳並列為五代時期的三大詞人。從風格上看，韋莊的詞更貼近白話，也更有敘事感。這種敘事感，王國維稱之為“骨秀”。前輩學者對韋莊的詞多有很高的評價，吳梅在五代詞人中最捧韋莊，說當時“詞之工拙，以韋莊為第一，馮延巳次之”；胡適說韋莊“一掃溫庭筠一派的纖麗浮文的習氣，在詞史上他要算一個開山大師”。胡適這是在韋莊身上看到了自己最喜歡的東西：多用白話。

注講

[1]韋莊寫有五首《菩薩蠻》，構成完整的一組，以緬懷往日的生活。對於這一組詞的背景與含義，研究者們歧說頗多，莫衷一是。較為常見的一種說法是：當初他和妻子分別，離開洛陽前往江南（第一首），結果被江南的美景、美人迷住了，不想回家了（第二首），自己那時還年輕，風流倜儻，被江南歌女們群起而追慕（第三首），但一切都隨風而去，如今回想起來，頗有悔意（第四首），更想起當年自己在江南尋歡作樂的時候，妻子還在家裏遠遠地思念著自己，悲從中來，情何以堪（第五首）。這裏選錄的是五首中的第一首，但仔細斟酌詞中“紅樓”與“綠窗”的含義，這首詞似乎應是一位為韋莊所愛的歌女勸韋莊早日回家，回到妻子的身邊。

[2]紅樓：泛指富貴人家女子所居的小樓或歌女的居所。別夜：別離之夜。

[3]流蘇：一種下垂的、以五彩羽毛或絲線等製成的穗子。

[4]金翠羽：金製的翠鳥羽毛形的飾物，這裏代指女子。

[5]弦上黃鶯語：形容琵琶所奏出的動人樂音。

[6]綠窗：代指貧女的居所，與“紅樓”相對。白居易有詩：“綠窗貧家女”，“衣上無珍珠”；“紅樓富家女，金縷繡羅襦”。

逸事

王國維曾以韋莊這首詞裏的“弦上黃鶯語”一句總括韋莊的詞風。對此，葉嘉瑩認為“韋詞風格之特色確實乃在於誠摯真率、出語自然，恰如弦上琴音之於枝上鶯啼的自然真切”；蘇纓持相反看法：“王國維於唐、五代詞人，推崇李煜、馮延巳，貶低韋莊、溫庭筠，‘弦上黃鶯語’並非真正的黃鶯語，不過是琴弦的模仿而已，自然不會‘自然真切’。”

中國傳統風格的文學評論總是帶著濃濃的寫意風格，用文學語言和文學手法去評價文學作品，讀者則需要以文學的心去體會，而不能以學術的心去理解，於是生出了很多見仁見智、莫衷一是的意見。