案山子——草木蟲魚之六
前幾天在市場買了一本《新月》，讀完羅隆基先生的論文之後，再讀《四十自述》，這是《在上海》的下半篇，胡適之先生講他自己作詩文的經驗，覺得很有趣味。其中特別是這一節：
我記得我們試譯Thomas Cam pbell的So ldier's D ream一篇詩，中有scarecrow一個字，我們大家想了幾天，想不出一個典雅的譯法。
這個scarecrow不知道和我有什麽情分，總覺得他是怪好玩的東西，引起我的注意。我查下頁胡先生的譯詩，第五六兩句雲：“枕戈藉草亦蘧然，時見芻人影搖曳。”末後附注雲：“芻人原作芻靈，今年改。”案，《禮記·檀弓下》鄭氏注雲：“芻靈，束茅為人馬，謂之靈者神之類。”可見得不是田家的東西，叫他作芻人，正如葉聖陶先生的《稻草人》，自然要好一點了。但是要找一個準確的譯語，卻實在不容易，所謂《華英字典》之流不必說了，手頭也一冊都沒有，所以恕不查考，嚴幾道的《英文漢詁》在一九○四年出版，是同類中最典雅、最有見識的一本書，二十七八年來，我這意見還是一致。記得在“製字”篇中曾有譯語，拿出來一翻，果然在第一百十節中有這一行雲：“Scarec row，嚇鴉，草人用於田間以逐鳥雀者。”這個嚇鴉的名稱我清清楚楚地記在心裏，今天翻了出來，大有舊雨重逢的快樂，這明白地是意譯，依照“驚閨”等的例，可以算作一個很好的物名，可是，連他老人家也隻能如此對付，更可見我們在“芻人”“草人”之外想去找更典雅的譯名之全無希望了。
日本語中有“案山子”這個名稱，讀作加賀之（Kagash i），即是嚇鴉。
寺島安良編《和漢三才圖會》卷三十五“農具部”中有這一條，其文雲：
《藝文類聚》，古者人民質樸，死則裹以白茅，投之中野，孝子不忍父母為禽獸所食，則作彈以守之，絕鳥獸之害。
案：彈，俗雲案山子，今田圃中使草偶持弓，以防鳥雀也。備中國湯川寺玄賓僧都晦跡於民家之奴，入田護稻，以驚鳥雀為務，至今懼鳥雀芻靈稱之僧都。
上文所引《藝文類聚》原語多誤，今依原書及《吳越春秋》改正。陳音對越王說，“弩生於弓，弓生於彈”，大約是對的，但是說彈起古之孝子，我頗有點懷疑，彈應該起於投石，是養生而不是送死的事吧。
《說文解字》第八篇雲：
弔，問終也，從人弓，古之葬者厚衣之以薪，故人持弓會驅禽也。
《急就章》第二十五雲：
喪弔悲哀麵目腫。
顏氏注：
弔，謂問終者也，於字人持弓為弔，上古葬者衣之以薪，無有棺槨，常苦禽鳥為害，故弔問者持弓會之，以助彈射也。
先有弓矢而後持弓弔喪助驅禽鳥，這比彈說似近於事實，雖然古代生活我們還未能怎麽知道。或者再用芻靈代人持弓，設在墓地，後來移用田間，均屬可能，不過都是推測渺茫之詞，有點無征不信，而且我們談嚇鴉也不必苦苦研求他的譜係，所以就此擱起似乎也沒有什麽妨礙。
日本語加賀之的語源解釋不一，近來卻似乎傾向於《俚言集覽》之舊說，雲起於以串央燒灼的獸肉，使聞臭氣，以驚鳥獸也，故原語的意思可解作“使嗅”。川口孫治郎在所著《飛(左馬右單)之鳥》中卷論案山子的地方說，飛(左馬右單)南部尚有此俗，田間植竹片，上纏毛發，塗豬油，燒使發臭氣，以避野獸。早川孝太郎編《野豬與鹿與狸》中講三河設樂郡村人驅野豬的方法，其一即是煙熏：
用破布為心，上包稻草，做成長的草苞模樣，一頭點火，掛竹竿尖上，插於田邊。有極小者，夏天割草的女人掛在腰邊，可避蚊虻，野豬聞布片焦臭氣味亦不敢近也。
書中並圖其形，與草人亦相去不遠。二書皆近年新刊，為“鄉土研究社叢書”之一，故所說翔實可信，早川氏之文尤可喜。
至於“案山子”三字全係漢文，日本不過借用，與那“使他嗅”是毫無關係的。這是怎麽來的呢？
《飛(左馬右單)之鳥》中卷雲：
《嬉遊笑覽》雲，驚鳥的加賀之，或寫作案山子，是蓋由於山寺禪僧之戲書罷。但是還不能確定，到了《梅園日記》，才說得稍詳，今試引其大要於下。
據《隨齋諧話》，驚鳥偶人寫作案山子。友人芝山曰：在《傳燈錄》《普燈錄》《曆代高僧錄》等書中均有麵前案山子之語。注曰：民俗刈草作人形，令置山田之上，防禽獸，名曰案山子。又《五燈會元》，五祖師戒禪師章有“主山高，案山低”，“主山高嶮嶮，案山翠青青”等語。案主山高，意為山之主，案山低，意當為上平如幾案。低山之間必開田疇事耕種，驚鳥草人亦立於案山之側，故山僧戲呼為案山子，後遂成為通稱歟。
上文征引層次不甚清，又慮有闕誤，今姑仍之，隻一查《景德傳燈錄》，在第十七卷“洪州雲居山道膺禪師”條下有這一節：
問孤迥且巍巍時如何。師曰：“孤迥且巍巍。”僧曰：“不會。”師言：“麵前案山子也不會。”
注不知是哪裏的，我查不出，主山案山到底怎麽講，我此刻也還不大明白。但是在第二十七卷找到了拾得大士的一件逸事，雖然沒有說案山子，覺得仿佛有點兒關聯：
有護伽藍神廟，每日僧廚下食為烏所食，拾得以杖抶之曰：“汝食不能護，安能護伽藍乎？”此夕神附夢於合寺僧曰：“拾得打我。”
把金剛當作案山子，因為烏鴉吃了僧廚下食，被和尚打得叫苦不迭，這裏邊如沒有什麽世間味，也總可以說有些禪味的吧。
中國詩文講到案山子似乎很少，我是孤陋寡聞，真一句都想不出來，還是在《飛(左馬右單)之鳥》裏見到一首七絕，說是宋人所作，其詞曰：
小雨初晴歲事新，一犁江上趁初春。
豆畦種罷無人守，縛得黃茅更似人。
在日本文學裏，案山子時常出現，他有時來比落拓無能的人物，有時是用他的本色，這在俳句中尤為普通，今舉兩三句來作例，雖然這種詩是特別不能譯的，譯了之後便不成樣子，看不出他原來的好處來了。
田水落了，細腰高撐的案山子嗬。（蕪村）
身的老衰嗬，案山子的麵前也覺得羞慚。（一茶）
夕陽的影，出到大路來的案山子嗬。（召彼）
每回下雨，老下去的田間案山子嗬。（馬琴）
偷來的案山子的笠上，雨來得急了。（虛子）
末了一句是現代的詩，曾經被小泉八雲所賞識，說隻用了十七個拚音成一句詩，描寫流浪書生的窮困，此上想加以修正恐怕是不可能的吧。臨了，我想一看英國詩人怎樣地歌唱我們的案山子，便去找尋胡適之先生所譯的那篇《軍人夢》的原詩，最初翻閱奧斯福本《英詩選》，裏邊沒有，再看《英詩金庫》，居然在第二百六十七首找到了。可是看到第六行，卻大吃一驚，胡先生譯作“時見芻人影搖曳”的，其原文乃是“By the wolf-scaring faggot that guarded the slain”，直譯是“在那保護戰死者的，嚇狼的柴火旁邊”，卻不見案山子的蹤跡。我用兩種小叢書本來對比，結果是一樣。因為甘倍耳先生的詩句，引起我對於案山子的興趣，可是說了一通閑話之後，回過頭來一看，穿蓑笠、持弓矢的草人，變了一堆火煙，案山子現出使他聞聞的本相來了，這又使我感到了另外一種的趣味。今天寫完此文，適之想正在玩西湖罷，等他回北平來時再送給他看看去。
二十年十月十一日