高僧傳卷第三
梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰
譯經下 釋法顯一
釋法顯，姓龔，平陽武陽人，有三兄，並髫齓而亡，父恐禍及顯，三歲便度為沙彌。居家數年，病篤欲死，因以送還寺，信宿便差。不肯複歸，其母欲見之不能得，後為立小屋於門外，以擬去來。十歲遭父憂，叔父以其母寡獨不立，逼使還俗，顯曰：“本不以有父而出家也。正欲遠塵離俗，故入道耳。”叔父善其言，乃止。頃之，母喪，至性過人，葬事畢，仍即還寺。嚐與同學數十人，於田中刈稻，時有饑賊欲奪其穀，諸沙彌悉奔走，唯顯獨留，語賊曰：“若欲須穀，隨意所取，但君等昔不布施，故致饑貧，今複奪人，恐來世彌甚，貧道預為君憂耳。”言訖即還，賊棄穀而去，眾僧數百人，莫不歎服。及受大戒，誌行明敏，儀軌整肅，常慨經律舛闕，誓誌尋求。
以晉隆安三年，與同學慧景、道整、慧應、慧嵬等，發自長安。西渡流沙，上無飛鳥，下無走獸，四顧茫茫，莫測所之。唯視日以準東西，望人骨以標行路耳，屢有熱風惡鬼，遇之必死，顯任緣委命，直過險難。有頃，至蔥嶺。嶺冬夏積雪，有惡龍吐毒，風雨沙礫，山路艱危，壁立千仞。昔有人鑿石通路，傍施梯道，凡度七百餘所。又躡懸絙過河，數十餘處，皆漢之張騫、甘英所不至也。次度小雪山，遇寒風暴起，慧景噤戰不能前，語顯曰：“吾其死矣，卿可前去，勿得俱殞。”言絕而卒，顯撫之泣曰：“本圖不果，命也奈何。”複自力孤行，遂過山險，凡所經曆三十餘國。
釋曇無竭二
釋曇無竭，此雲法勇，姓李，幽州黃龍人也。幼為沙彌，便修苦行，持戒誦經，為師僧所重。嚐聞法顯等躬踐佛國，乃慨然有忘身之誓。遂以宋永初元年，招集同誌沙門僧猛、曇朗之徒二十五人，共齎幡蓋供養之具，發跡北土，遠適西方。初至河南國，仍出海西郡，進入流沙，到高昌郡。經曆龜茲、沙勒諸國。登蔥嶺，度雪山，障氣千重，層冰萬裏，下有大江，流急若箭。於東西兩山之脅，係索為橋。十人一過，到彼岸已，舉煙為幟，後人見煙，知前已度，方得更進。若久不見煙，則知暴風吹索，人墮江中。行經三日，複過大雪山，懸崖壁立，無安足處，石壁皆有故杙孔，處處相對，人各執四杙，先拔下杙，手攀上杙，展轉相攀，經日方過及到平地相待，料檢同侶，失十二人。進至罽賓國，禮拜佛缽。停歲餘，學梵書梵語，求得觀世音受記經梵文一部，複西行至辛頭那提河，漢言師子口，緣河西入月氏國，禮拜佛肉髻骨，及睹自沸木舫。後至檀特山南石留寺，住僧三百餘人，雜三乘學，無竭停此寺受大戒。天竺禪師佛馱多羅，此雲覺救，彼土鹹雲已證果，無竭請為和上，漢沙門誌定為阿闍梨，停夏坐三月日，複行向中天竺界。路既空曠，唯齎石蜜為糧，同侶尚有十三人，八人於路並化，餘五人同行。無竭雖屢經危棘，而係念所齎觀世音經未嚐暫廢。將至舍衛國，野中逢山象一群，無竭稱名歸命，即有師子從林中出，象驚惶奔走。後渡恒河，複值野牛一群，鳴吼而來，將欲害人，無竭歸命如初，尋有大鷲飛來，野牛驚散，遂得免之。其誠心所感，在險克濟，皆此類也。後於南天竺隨舶泛海達廣州，所曆事跡，別有記傳。其所譯出觀世音受記經，今傳於京師。後不知所終。
佛馱什三
佛馱什，此雲覺壽，罽賓人，少受業於彌沙塞部僧，專精律品，兼達禪要，以宋景平元年七月屆於揚州。先沙門法顯，於師子國得彌沙塞律梵本，未被翻譯，而法顯遷化，京邑諸僧聞什既善此學，於是請令出焉。以其年冬十一月集於龍光寺，譯為三十四卷，稱為五分律。什執梵文，於闐沙門智勝為譯，龍光道生、東安慧嚴共執筆參正，宋侍中琅瑘王練為檀越，至明年四月方竟。仍於大部抄出戒心，及羯磨文等，並行於世。什後不知所終。
浮陀跋摩四
浮陀跋摩，此雲覺鎧，西域人也。幼而履操明直，聰悟出群，習學三藏，偏善毗婆沙論，常誦持此部以為心要。宋元嘉之中達於西涼。先有沙門道泰，誌用強果，少遊蔥右，遍曆諸國。得毗婆沙梵本十有萬偈，還至姑臧，側席虛衿，企待明匠，聞跋摩遊心此論，請為翻譯。時蒙遜已死，子茂虔襲位，以虔承和五年歲次丁醜四月八日，即宋元嘉十四年於涼州城內閑豫宮中，請跋摩譯焉。泰即筆受，沙門慧嵩、道朗與義學僧三百餘人，考正文義，再周方訖，凡一百卷，沙門道挻為之作序。有頃，魏虜托跋壽西伐姑臧，涼土崩亂，經書什物，皆被焚**，遂失四十卷，今唯有六十存焉，跋摩避亂西反，不知所終。
釋智嚴五
釋智嚴，西涼州人，弱冠出家，便以精勤著名。納衣宴坐，蔬食永歲，每以本域丘墟，誌欲博事名師，廣求經誥。遂周流西國，進到罽賓，入摩天陀羅精舍，從佛馱先比丘谘受禪法。漸深三年，功逾十載。佛馱先見其禪思有緒，特深器異，彼諸道俗聞而歎曰：“秦地乃有求道沙門矣。”始不輕秦類，敬接遠人。時有佛馱跋陀羅比丘，亦是彼國禪匠，嚴乃要請東歸，欲傳法中土，跋陀嘉其懇至，遂共東行。於是逾沙越險，達自關中。常依隨跋陀，止長安大寺。頃之，跋陀橫為秦僧所擯，嚴亦分散，憩於山東精舍，坐禪誦經，力精修學。晉義熙十三年，宋武帝西伐長安，克捷旋斾，塗出山東。時始興公王恢從駕遊觀山川，至嚴精舍，見其同止三僧，各坐繩床，禪思湛然，恢至，良久不覺，於是彈指，三人開眼，俄而還閉，問不與言。恢心敬其奇，訪諸耆老，皆雲：“此三僧隱居求誌，高潔法師也。”恢即啟宋武帝延請還都，莫肯行者。既屢請懇至，二人推嚴隨行。恢懷道素篤，禮事甚殷，還都，即住始興寺。嚴**虛靖，誌避喧塵，恢乃為於東郊之際，更起精舍，即枳園寺也。嚴前於西域所得梵本眾經，未及譯寫，到元嘉四年乃共沙門寶雲譯出普曜、廣博嚴淨、四天王等。嚴在寺，不受別請，常分衛自資，道化所被，幽顯鹹服。有見鬼者雲，見西州太社間鬼相語：“嚴公至，當避易。”此人未之解。俄而，嚴至，聊問姓字，果稱智嚴，默而識之，密加禮異。儀同蘭陵蕭思話婦劉氏疾病，恒見鬼來，籲可駭畏，時迎嚴說法，嚴始到外堂，劉氏便見群鬼迸散，嚴既進，為夫人說經，疾以之瘳，因稟五戒，一門宗奉。嚴清素寡欲，隨受隨施，少而遊方，無所滯著。稟性衝退，不自陳敘，故雖多美行，世無得而盡傳。嚴昔未出家時，嚐受五戒，有所虧犯，後入道受具足，常疑不得戒，每以為懼。積年禪觀而不能自了，遂更泛海，重到天竺，谘諸明達。值羅漢比丘，具以事問，羅漢不敢判決，乃為嚴入定，往兜率宮谘彌勒，彌勒答雲：“得戒。”嚴大喜，於是步歸。至罽賓，無疾而化，時年七十八。彼國法：凡、聖燒身各處。嚴雖戒操高明，而實行未辦，始移屍向凡僧墓地，而屍重不起。改向聖墓，則飄然自輕。嚴弟子智羽、智遠，故從西來報此征瑞，俱還外國。以此推嚴，信是得道人也，但未知果向中間若深淺耳。
釋寶雲六
釋寶雲，未詳氏族，傳雲涼州人。少出家，精勤有學行，誌韻剛潔，不偶於世，故少以方直純素為名，而求法懇惻，亡身殉道，誌欲躬睹靈跡，廣尋經要。遂以晉隆安之初，遠適西域，與法顯、智嚴先後相隨。涉履流沙、登逾雪嶺，勤苦艱危不以為難。遂曆於闐、天竺諸國，備睹靈異。乃經羅刹之野，聞天鼓之音，釋迦影跡多所瞻禮。雲在外域，遍學梵書，天竺諸國音字詁訓，悉皆備解。後還長安，隨禪師佛馱跋陀業禪進道。俄而，禪師橫為秦僧所擯，徒眾悉同其咎，雲亦奔散。會廬山釋慧遠解其擯事，共歸京師，安止道場寺。眾僧以雲誌力堅猛，弘道絕域，莫不披衿谘問，敬而愛焉。雲譯出新無量壽，晚出諸經，多雲所治定。華戎兼通，音訓允正，雲之所定，眾鹹信服。初關中沙門竺佛念善於宣譯，於符姚二代，顯出眾經。江左譯梵，莫逾於雲，故於晉宋之際，弘通法藏，沙門慧觀等，鹹友而善之。雲性好幽居，以保閑寂，遂適六合山寺，譯出佛本行讚經。山多荒民，俗好草竊，雲說法教誘，多有改更，禮事供養，十室而八。頃之，道場慧觀臨亡，請雲還都，總理寺任，雲不得已而還。居道場歲許，複更還六合，以元嘉二十六年，終於山寺，春秋七十有四。其遊履外國別有記傳。
求那跋摩七
求那跋摩，此雲功德鎧，本刹利種，累世為王，治在罽賓國。祖父嗬梨跋陀，此言師子賢，以剛直被徙。父僧伽阿難，此言眾喜，因潛隱山澤。跋摩年十四，便機見俊達，深有遠度，仁愛泛博，崇德務善。其母嚐須野肉，令跋摩辦之，跋摩啟曰：“有命之類，莫不貪生，夭彼之命，非仁人矣。”母怒曰：“設令得罪，吾當代汝。”跋摩他日煮油，誤澆其指，因謂母曰：“代兒忍痛。”母曰：“痛在汝身，吾何能代？”跋摩曰：“眼前之苦，尚不能代，況三途耶！”母乃悔悟，終身斷殺。至年十八，相公見而謂曰：“君年三十，當撫臨大國，南麵稱尊。若不樂世榮，當獲聖果。”至年二十，出家受戒，洞明九部，博曉四含，誦經百餘萬言，深達律品，妙入禪要，時號曰三藏法師。至年三十，罽賓王薨，絕無紹嗣，眾鹹議曰：“跋摩帝室之胤，又才明德重，可請令還俗，以紹國位。”群臣數百，再三固請，跋摩不納。乃辭師違眾，林棲穀飲，孤行山野，遁跡人世。
後到師子國，觀風弘教，識真之眾，鹹謂已得初果。儀形感物，見者發心。後至闍婆國，初未至一日，闍婆王母夜夢見一道士飛舶入國，明旦果是跋摩來至，王母敬以聖禮，從受五戒。母因勸王曰：“宿世因緣，得為母子，我已受戒，而汝不信，恐後生之因，永絕今果。”王迫以母勅，即奉命受戒，漸染既久，專精稍篤。頃之，鄰兵犯境，王謂跋摩曰：“外賊恃力，欲見侵侮，若與鬥戰，傷殺必多；如其不拒，危亡將至。今唯歸命師尊，不知何計？”跋摩曰：“暴寇相攻，宜須禦捍，但當起慈悲心，勿興害念耳。”王自領兵擬之，旗鼓始交，賊便退散。王遇流矢傷腳，跋摩為咒水洗之，信宿平複。王恭信稍殷，乃欲出家修道，因告群臣曰：“吾欲躬棲法門，卿等可更擇明主。”群臣皆拜伏勸請曰：“王若舍國，則子民無依。且敵國凶強，恃險相對，如失恩覆，則黔首奚處？大王天慈，寧不湣念？敢以死請，申其悃愊。”王不忍固違，乃就群臣請三願，若許者，當留治國。一願凡所王境，同奉和上；二願盡所治內，一切斷殺；三願所有儲財，賑給貧病。群臣歡喜，僉然敬諾。於是一國皆從受戒。王後為跋摩立精舍，躬自引材，傷王腳指。跋摩又為咒治，有頃平複，導化之聲播於遐邇。鄰國聞風，皆遣使要請。
時京師名德沙門慧觀、慧聰等，遠挹風猷，思欲餐稟，以元嘉元年九月，麵啟文帝，求迎請跋摩，帝即敕交州刺史，令泛舶延致。觀等又遣沙門法長、道衝、道俊等，往彼祈請，並致書於跋摩及闍婆王婆多加等，必希顧臨宋境，流行道教。跋摩以聖化宜廣，不憚遊方。先已隨商人竺難提舶，欲向一小國，會值便風，遂至廣州，故其遺文雲：“業行風所吹，遂至於宋境。”此之謂也。文帝知跋摩已至南海，於是複敕州郡，令資發下京。路由始興，經停歲許，始興有虎市山，儀形聳孤，峰嶺高絕，跋摩謂其仿佛耆闍，乃改名靈鷲。於山寺之外，別立禪室，室去寺數裏，磬音不聞，每至鳴椎，跋摩已至，或冒雨不沾，或履泥不濕，時眾道俗，莫不肅然增敬。寺有寶月殿，跋摩於殿北壁，手自畫作羅雲像，及定光儒童布發之形，像成之後，每夕放光，久之乃歇。始興太守蔡茂之，深加敬仰，後茂之將死，跋摩躬自往視，說法安慰，後家人夢見茂之在寺中，與眾僧講法，實由跋摩化導之力也。此山本多虎災，自跋摩居之，晝行夜往，或時值虎，以杖按頭，弄之而去，於是山旅水賓，去來無梗，感德歸化者，十有七八焉。跋摩嚐於別室入禪，累日不出，寺僧遣沙彌往候之，見一白師子緣柱而上，亙空彌漫生青蓮華，沙彌驚恐大呼，往逐師子，豁無所見，其靈異無方，類多如此。
後文帝重敕觀等複更敦請，乃泛舟下都，以元嘉八年正月達於建鄴。文帝引見，勞問殷勤，因又言曰：“弟子常欲持齋不殺，迫以身殉物，不獲從誌。法師既不遠萬裏，來化此國，將何以教之？”跋摩曰：“夫道在心，不在事，法由己，非由人。且帝王與匹夫所修各異，匹夫身賤名劣，言令不威，若不克己苦躬，將何為用？帝王以四海為家，萬民為子，出一嘉言，則士女鹹悅，布一善政，則人神以和。刑不夭命，役無勞力，則使風雨適時，寒暖應節，百穀滋繁，桑麻欝茂。如此持齋，齋亦大矣；如此不殺，德亦眾矣。寧在闕半日之餐，全一禽之命，然後方為弘濟耶？”帝乃撫機歎曰：“夫俗人迷於遠理，沙門滯於近教。迷遠理者謂至道虛說；滯近教者，則拘戀篇章。至如法師所言，真謂開悟明達，可與言天人之際矣。”乃敕住祇洹寺，供給隆厚，公王英彥，莫不宗奉。俄而於寺開講法華及十地，法席之日，軒蓋盈衢，觀矚往還，肩隨踵接。跋摩神府自然，妙辯天絕，或時假譯人，而往複懸悟。
後祇洹慧義請出菩薩善戒，始得二十八品，後弟子代出二品，成三十品，未及繕寫，失序品及戒品，故今猶有兩本，或稱菩薩戒地。初元嘉三年徐州刺史王仲德，於彭城請外國伊葉波羅譯出雜心，至擇品而緣礙，遂輟。至是更請跋摩譯出後品，足成十三卷，並先所出四分羯磨、優婆塞五戒略論、優婆塞二十二戒等，凡二十六卷，並文義詳允，梵漢弗差。
時影福寺尼慧果、淨音等，共請跋摩雲：“去六年，有師子國八尼至京，雲宋地先未經有尼，那得二眾受戒，恐戒品不全。”跋摩雲：“戒法本在大僧眾發，設不本事，無妨得戒，如愛道之緣。”諸尼又恐年月不滿，苦欲更受，跋摩稱雲：“善哉，苟欲增明，甚助隨喜。”但西國尼年臘未登，又十人不滿，且令學宋語，別因西域居士，更請外國尼來足滿十數。其年夏，在定林下寺安居。時有信者，采華布席，唯跋摩所坐，華彩更鮮，眾鹹崇以聖禮，夏竟還祇洹。其年九月二十八日，中食未畢，先起還閣，其弟子後至，奄然已終，春秋六十有五。未終之前，預造遺文偈頌三十六行，自說因緣，雲已證二果。手自封緘，付弟子阿沙羅雲：“我終後，可以此文還示天竺僧，亦可示此境僧也。”既終之後，即扶坐繩床，顏貌不異，似若入定。道俗赴者，千有餘人，並聞香氣芬烈，鹹見一物，狀若龍蛇，可長一匹許，起於屍側，直上衝天，莫能詺者。即於南林戒壇前，依外國法闍毗之。四部鱗集，香薪成積，灌之香油，以燒遺陰，五色焰起，氛氳麗空。是時天景澄朗，道俗哀歎，仍於其處起立白塔。欲重受戒諸尼，悲泣望斷，不能自勝。
初跋摩至京，文帝欲從受菩薩戒，會虜寇侵強，未及谘稟，奄而遷化。以本意不遂，傷恨彌深，乃令眾僧譯出其遺文雲：
前頂禮三寶，淨戒諸上座。
濁世多諂曲，虛偽無誠信。
愚惑不識真，懷嫉輕有德。
是以諸賢聖，現世晦其跡。
我求那跋摩，命行盡時至。
所獲善功德，今當如實說。
不以諂曲心，希望求名利。
為勸眾懈怠，增長諸佛法。
大法力如是，仁者鹹諦聽。
我昔曠野中，初觀於死屍。
膖脹蟲爛壞，臭穢膿血流。
係心緣彼處，此身性如是。
常見此身相，貪蛾不畏火。
如是無量種，修習死屍觀。
放舍餘聞思，依止林樹間。
是夜專精進，正觀常不忘。
境界恒在前，猶如對明鏡。
如彼我亦然，由是心寂靖。
輕身極明淨，清涼心是樂。
增長大歡喜，則生無著心。
變成骨鎖相，白骨現在前。
朽壞肢節離，白骨悉磨滅。
無垢智熾然，調伏思法相。
我時得如是，身安極柔軟。
如是方便修，勝進轉增長。
微塵念念滅，壞色正念法。
是則身究竟，何緣起貪欲。
知因諸受生，如魚貪鉤餌。
彼受無量壞，念念觀磨滅。
知彼所依處，從心猿猴起。
業及業果報，依緣念念滅。
心所知種種，是名別相法。
是則思慧念，次第滿足修。
觀種種法相，其心轉明了。
我於爾焰中，明見四念處。
律行從是竟，攝心緣中住。
苦如熾然劍，斯由渴愛轉。
愛盡般涅槃，普見彼三界。
死焰所熾然，形體極消瘦。
喜息樂方便，身還漸充滿。
勝妙眾生相，頂忍亦如是。
是於我心起，真實正方便。
漸漸略境界，寂滅樂增長。
得世第一法，一念緣真諦。
次第法忍生，是謂無漏道。
妄想及諸境，名字悉遠離。
境界真諦義，除惱獲清涼。
成就三昧果，離垢清涼緣。
不湧亦不沒，淨慧如明月。
湛然正安住，純一寂滅相。
非我所宣說，唯佛能證知。
那波阿毗曇，說五因緣果。
實義知修行，名者莫能見。
諸論各異端，修行理無二。
偏執有是非，達者無違諍。
修行眾妙相，今我不宣說。
懼人起妄想，誑惑諸世間。
於彼修利相，我已說少分。
若彼明智者，善知此緣起。
摩羅婆國界，始得初聖果。
阿蘭若山寺，道跡修遠離。
後於師子國，村名劫波利。
進修得二果，是名斯陀含。
從是多留難，障修離欲道。
見我修遠離，知是處空閑。
鹹生希有心，利養競來集。
我見如火毒，心生大厭離。
避亂浮於海，闍婆及林邑。
業行風所飄，隨緣之宋境。
於是諸國中，隨力興佛法。
無問所應問，諦實真實觀。
今此身滅盡，寂若燈火滅。
僧伽跋摩八
僧伽跋摩，此雲眾鎧，天竺人也。少而棄俗，清峻有戒德，善解三藏，尤精雜心。以宋元嘉十年，出自流沙，至於京邑。器宇宏肅，道俗敬異，鹹宗事之，號曰三藏法師。初景平元年，平陸令許桑，舍宅建刹，因名平陸寺。後道場慧觀，以跋摩道行純備，請住此寺，崇其供養，以表厥德。跋摩共觀加塔三層，今之奉誠是也。跋摩行道諷誦，日夜不輟，僧眾歸集，道化流布。初三藏法師明於戒品，將為影福寺尼慧果等重受具戒，是時二眾未備，而三藏遷化。俄而，師子國比丘尼鐵薩羅等至都，眾乃共請跋摩為師，繼軌三藏。祇洹慧義擅步京邑，謂為矯異，執誌不同。親與跋摩拒論翻覆。跋摩標宗顯法，理證明允，既德有所歸，義遂回剛，靡然推服，令弟子慧基等服膺供事，僧尼受者數百許人。宋彭城王義康，崇其戒範，廣設齋供，四眾殷盛，傾於京邑。慧觀等以跋摩妙解雜心，諷誦通利，先三藏雖譯，未及繕寫，即以其年九月，於長幹寺招集學士，更請出焉。寶雲譯語，觀自筆受，考核研校，一周乃訖。續出摩得勒伽、分別業報略、勸發諸王要偈及請聖僧浴文等。跋摩遊化為誌，不滯一方，既傳經事訖，辭還本國，眾鹹祈止，莫之能留，元嘉十九年，隨西域賈人舶還外國，不詳其終。
曇摩密多九
初密多之發罽賓也，有迦毗羅神王衛送，遂至龜茲，於中路欲反，乃現形告辭密多曰：“汝神力通變，自在遊處，將不相隨共往南方。”語畢，即收影不現。遂遠從至都，即於上寺圖像著壁，迄至於今，猶有聲影之驗，潔誠祈福，莫不享願。以元嘉十九年七月六日卒於上寺，春秋八十有七。道俗四眾，行哭相趨，仍葬於鍾山宋熙寺前。
釋智猛十
釋智猛，雍州京兆新豐人。稟性端明，勵行清白，少襲法服，修業專至，諷誦之聲，以夜續日。每聞外國道人說天竺國土有釋迦遺跡及方等眾經，常慨然有感，馳心遐外，以為萬裏咫尺，千載可追也。
遂以偽秦弘始六年甲辰之歲，招結同誌沙門十有五人，發跡長安，渡河跨穀三十六所，至涼州城。出自陽關，西入流沙。淩危履險，有過前傳。遂曆鄯鄯、龜茲、於闐諸國，備矚風化。從於闐西南行二千裏，始登蔥嶺，而九人退還，猛與餘伴進行千七百裏，至波倫國。同侶竺道嵩又複無常，將欲闍毗，忽失屍所在。猛悲歎驚異，於是自力而前。與餘四人共度雪山，渡辛頭河，至罽賓國。國有五百羅漢，常往返阿耨達池，有大德羅漢，見猛至歡喜。猛谘問方土，為說四天子事，具在猛傳。猛於奇沙國，見佛文石唾壺，又於此國見佛缽，光色紫紺，四際盡然。猛香華供養，頂戴發願：“缽若有應，能輕能重。”既而轉重，力遂不堪，及下案時，複不覺重，其道心所應如此。複西南行千三百裏，至迦維羅衛國，見佛發佛牙，及肉髻骨，佛影跡，炳然具存。又睹泥洹堅固之林，降魔菩提之樹，猛喜心內充，設供一日，兼以寶蓋大衣覆降魔像。其所遊踐，究觀靈變，天梯龍池之事，不可勝數。後至華氏國阿育王舊都，有大智婆羅門，名羅閱家，舉族弘法，王所欽重，造純銀塔高三丈。既見猛至，乃問：“秦地有大乘學不？”猛答：“悉大乘學。”羅閱驚歎曰：“希有希有，將非菩薩往化耶？”猛於其家得大泥洹梵本一部，又得僧祇律一部，及餘經梵本，誓願流通，於是便反。
以甲子歲發天竺，同行三伴，於路無常，唯猛與曇纂俱還。於涼州出泥洹本，得二十卷。以元嘉十四年入蜀，十六年七月造傳，記所遊曆。元嘉末，卒於成都。餘曆尋遊方沙門，記列道路，時或不同，佛缽頂骨，處亦乖爽，將知遊往天竺，非止一路，頂缽靈遷，時屆異土，故傳述見聞，難以例也。
畺良耶舍十一
求那跋陀羅十二
求那跋陀羅，此雲功德賢，中天竺人，以大乘學，故世號摩訶衍，本婆羅門種。幼學五明諸論，天文書算，醫方咒術，靡不該博。後遇見阿毗曇雜心，尋讀驚悟，乃深崇佛法焉。其家世外道，禁絕沙門，乃舍家潛遁，遠求師友，即投簪落彩，專精誌學，及受具足，博通三藏。為人慈和恭恪，事師盡禮，頃之，辭小乘師，進學大乘。大乘師試令探取經匣，即得大品、華嚴，師嘉而歎曰：“汝於大乘有重緣矣。”於是讀誦講宣，莫能酬抗，進受菩薩戒法。乃奉書父母，勸歸正法，曰：“若專守外道，則雖還無益；若歸信三寶，則長相見。”其父感其言至，遂棄邪從正。
跋陀前到師子諸國，皆傳送資供，既有緣東方，乃隨舶泛海。中途風止，淡水複竭，舉舶憂惶，跋陀曰：“可同心並力念十方佛，稱觀世音，何往不感？”乃密誦咒經，懇到禮懺。俄而，信風暴至，密雲降雨，一舶蒙濟，其誠感如此。元嘉十二年至廣州，刺史車朗表聞，宋太祖遣信迎接。既至京都，敕名僧慧嚴、慧觀於新亭郊勞，見其神情朗徹，莫不虔仰，雖因譯交言，而欣若傾蓋。初住祇洹寺，俄而，太祖延請，深加崇敬。琅瑘顏延之通才碩學，束帶造門，於是京師遠近，冠蓋相望，大將軍彭城王義康、丞相南譙王義宣，並師事焉。頃之，眾僧共請出經，於祇洹寺集義學諸僧，譯出雜阿含經，東安寺出法鼓經，後於丹陽郡譯出勝鬘、楞伽經，徒眾七百餘人，寶雲傳譯，慧觀執筆，往複谘析，妙得本旨。後譙王鎮荊州，請與俱行，安止辛寺，更創房殿。即於辛寺出無憂王、過去現在因果及一卷、無量壽一卷、泥洹、央掘魔羅、相續解脫波羅蜜了義、現在佛名經三卷、第一義五相略、八吉祥等諸經，並前所出凡百餘卷，常令弟子法勇傳譯度語。譙王欲請講華嚴等經，而跋陀自忖未善宋言，有懷愧歎，即旦夕禮懺，請觀世音，乞求冥應。遂夢有人白服持劍，擎一人首來至其前，曰：“何故憂耶？”跋陀具以事對，答曰：“無所多憂。”即以劍易首，更安新頭。語令回轉，曰：“得無痛耶？”答曰：“不痛。”豁然便覺，心神悅懌。旦起，道義皆備領宋言，於是就講。
元嘉將末，譙王屢有怪夢，跋陀答雲：“京都將有禍亂。”未及一年，
元凶構逆。及孝建之初，譙王陰謀逆節，跋陀顏容憂慘，未及發言，譙王問其故，跋陀諫爭懇切，乃流涕而出曰：“必無所冀，貧道不容扈從。”譙王以其物情所信，乃逼與俱下。梁山之敗，大艦轉迫，去岸懸遠，判無全濟，唯一心稱觀世音，手捉卭竹杖，投身江中，水齊至膝，以杖刺水，水流深駛，見一童子尋後而至，以手牽之，顧謂童子：“汝小兒何能度我？”恍忽之間，覺行十餘步，仍得上岸，即脫納衣欲償童子，顧覓不見，舉身毛豎，方知神力焉。時王玄謨督軍梁山，世祖敕軍中得摩訶衍，善加料理，驛信送台。俄而尋得，令舸送都。世祖即時引見，顧問委曲，曰：“企望日久，今始相遇。”跋陀曰：“既染釁戾，分當灰粉，今得接見，重荷生造。”敕問並誰為賊，答曰：“出家之人，不預戎事，然張暢、宋靈秀等，並見驅逼。貧道所明，但不圖宿緣，乃逢此事。”帝曰：“無所懼也。”是日敕住後堂供施衣物，給以人乘。
初跋陀在荊十載，每與譙王書疏，無不記錄。及軍敗檢簡，無片言及軍事者。世祖明其純謹，益加禮遇。後因閑談，聊戲問曰：“念承相不？”答曰：“受供十年，何可忘德？今從陛下乞願，願為丞相三年燒香。”帝淒然慘容，義而許焉。及中興寺成，敕令移住，為開三間房。後於東府燕會，王公畢集，敕見跋陀，時未及淨發，白首皓然，世祖遙望，顧謂尚書謝莊曰：“摩訶衍聰明機解，但老期已至，朕試問之，其必悟人意也。”跋陀上階，因迎謂之曰：“摩訶衍不負遠來之意，但唯有一在。”即應聲答曰：“貧道遠歸帝京，垂三十載，天子恩遇，銜愧罔極，但七十老病，唯一死在。”帝嘉其機辯，敕近禦而坐，舉朝屬目。
後於秣陵界鳳皇樓西起寺，每至夜半，輒有推戶而喚，視之無人，眾屢厭夢，跋陀燒香咒願曰：“汝宿緣在此，我今起寺，行道禮懺，常為汝等。若住者，為護寺善神；若不能住，各隨所安。”既而道俗十餘人，同夕夢見鬼神千數，皆荷擔移去，寺眾遂安。今陶後渚白塔寺，即其處也。
跋陀自幼以來，蔬食終身，常執持香爐，未嚐輟手。每食竟，轍分食飛鳥，乃集手取食。至太宗之世，禮供彌隆。到秦始四年正月，覺體不悆，便與太宗及公卿等告別。臨終之日，延佇而望之，見天華聖像，禺中遂卒，春秋七十有五。太宗深加痛惜，慰賻甚厚，公卿會葬，榮哀備焉。
時又有沙門寶意，梵言阿那摩低，本姓康，康居人，世居天竺。以宋孝建中，來止京師瓦官禪房，恒於寺中樹下坐禪，又曉經律，時人亦號三藏。常轉側數百貝子，立知凶吉，善能神咒，以香塗掌，亦見人往事。宋世祖施其一銅唾壺，高二尺許，常在床前，忽有人竊之。意以席一領，空卷之，咒上數通，經於三夕，唾壺還在席中，莫測其然。於是四遠道俗，鹹敬而異焉。齊文惠、文宣及梁太祖，並敬以師禮焉。永明末年，終於所住。
求那毗地十三
求那毗地，此言安進，本中天竺人。弱年從道，師事天竺大乘法師僧伽斯，聰慧強記，勤於諷誦，諳究大小乘，將二十萬言。兼學外典，明解陰陽，占時驗事，征兆非一。齊建元初，來至京師，止毗耶離寺。執錫從徒，威儀端肅，王公貴勝，迭相供請。初僧伽斯於天竺國，抄修多羅藏中要切譬喻，撰為一部，凡有百事，教授新學。毗地悉皆通，兼明義旨，以永明十年秋，譯為齊文，凡有十卷，謂百喻經。複出十二因緣及須達長者經各一卷。自大明已後，譯經殆絕，及其宣流，世鹹稱美。毗地為人弘厚，故萬裏歸集，南海商人鹹宗事之，供獻皆受，悉為營法。於建鄴淮側，造正觀寺居之，重閣層門，殿堂整飾。以中興二年冬，終於所住。
梁初有僧伽婆羅者，亦外國學僧，儀貌謹潔，善於談對。至京師，亦止正觀寺，今上甚加禮遇，敕於正觀寺及壽光殿占雲館中，譯出大育王經、解脫道論等，釋寶唱、袁曇允等筆受。
論曰：傳譯之功尚矣，固無得而稱焉。昔如來滅後，長老迦葉、阿難，末田地等，並具足住持八萬法藏，弘道濟人，功用彌博，聖慧日光，餘暉未隱。是後迦旃延子、達磨多羅、達摩屍利帝等，並博尋異論，各著言說，而皆祖述四含，宗軌三藏。至若龍樹、馬鳴、婆藪盤豆，則於方等深經，領括樞要。源發般若，流貫雙林，雖曰化洽窪隆，而亦俱得其性。故令三寶載傳，法輪未絕，是以五百年中，猶稱正法在世。夫神化所接，遠近斯屆，一聲一光，輒震他土；一台一蓋，動覆恒國。振丹之與迦維，雖路絕蔥河，裏逾數萬，若以聖之神力，譬猶武步之間，而令聞見限隔，豈非時也。及其緣運將感，名教潛洽，或稱為浮圖之主，或號為西域大神。故漢明帝詔楚王英雲：“王誦黃老之微言，尚浮圖之仁祀。”及通夢金人，遣使西域，乃有攝摩騰、竺法蘭懷道來化。協策孤征，艱苦必達，傍峻壁而臨深，躡飛絙而渡險。遺身為物，處難能夷，傳法宣經，初化東土，後學而聞，蓋其力也。爰至安清、支讖、康會、竺護等，並異世一時，繼踵弘讚。然夷夏不同，音韻殊隔，自非精括詁訓，領會良難。屬有支謙、聶承遠、竺佛念、釋寶雲、竺叔蘭、無羅叉等，並妙善梵漢之音，故能盡翻譯之致。一言三複，詞旨分明，然後更用此土宮商，飾以成製。論雲：“隨方俗語，能示正義，於正義中，置隨義語。”蓋斯謂也。其後鳩摩羅什，碩學鉤深，神鑒奧遠，曆遊中土，備悉方言。複恨支、竺所譯，文製古質，未盡善美，乃更臨梵本，重為宣譯，故致今古二經，言殊義一。時有生、融、影、睿、嚴、觀、恒、肇，皆領悟言前，詞潤珠玉，執筆承旨，任在伊人，故長安所譯，鬱為稱首。是時姚興竊號，跨有皇畿，崇愛三寶，城塹遺法。使夫慕道來儀，遐邇煙萃，三藏法門，有緣必睹，自像運東遷，在茲為盛。其佛賢比丘，江東所譯華嚴大部，曇無讖河西所翻涅槃妙教，及諸師所出四含、五部、犍度、婆沙等，並皆言符法本，理愜三印。而童壽有別室之愆，佛賢有擯黜之跡，考之實錄，未易詳究。或以時運澆薄，道喪人離；故所感見，爰至於此。若以近跡而求，蓋亦珪璋之一玷也。又世高、無讖、法祖、法祚等，並理思淹通，仁澤成霧，而皆不得其死，將由業有傳感，義無違避，故羅漢雖諸漏已盡，尚貽貫腦之厄，比幹雖忠謇竭誠，猶招賜劍之禍，匪其然乎。間有竺法度者，自言專執小乘，而與三藏乖越，食用銅缽，本非律儀所許，伏地相向，又是懺法所無。且法度生本南康，不遊天竺，晚值曇摩耶舍，又非專小之師，直欲溪壑其身，故為矯異。然而達量君子，未曾回適，尼眾易從，初稟其化。夫女人理教難愜，事跡易翻，聞因果則悠然扈背，見變術則奔波傾飲，隨墮之義即斯謂也。竊惟正法淵廣，數盈八億，傳譯所得，卷止千餘。皆由逾越沙阻，履跨危絕，或望煙渡險，或附杙前身，及相會推求，莫不十遺八九。是以法顯、智猛、智嚴、法勇等，發趾則結旅成群，還至則顧影唯一，實足傷哉。當知一經達此，豈非更賜壽命，而頃世學徒，唯慕鑽求一典，謂言廣讀多惑，斯蓋墮學之辭，匪曰通方之訓。何者？夫欲考尋理味，決正法門，豈可斷以胸衿而不博尋眾典。遂使空勞傳寫，永翳箱匣，甘露正說，竟莫披尋，無上寶珠，隱而弗用，豈不惜哉？若能貫采禪律，融治經論，雖複祇樹息蔭，玄風尚扇，娑羅變葉，佛性猶彰。遠報能仁之恩，近稱傳譯之德，儻獲身命，寧不勖歟！
讚曰：頻婆掩唱，迭教攸陳，五乘竟轉，八萬彌綸。周星曜魄，漢夢通
神。騰、蘭、讖、什，殉道來臻，慈雲徙蔭，慧水傳津，俾夫季末，方樹洪因。
高僧傳卷第三